导读:本文包含了以德化民论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:德化,道德,价值,清原满族自治县,明刑弼教,后汉书,社会。
以德化民论文文献综述
张晋藩[1]（2015）在《中国古代国家治理的二柄——以德化民、以法治国》一文中研究指出中国古代将"以德化民"和"以法治国"视为国家治理的二柄,互相连接、互补互用。所谓"以德化民",就在于唤起民众内在的正直天性,使民众远恶迁善,使人心纳于正道的规范。然而,"以德化民"还不足以安民立政、禁暴止邪、推动国家机器正常运转,而必须辅之以政刑法度。因此,历代统治者都奉行"法为治国之具"的主张,由皇帝亲掌国家立法和司法,形成了一系列具体的立法和司法原则。法与德的结合减少了法律的滥用,缓和了法条严酷的外貌,避免了狱讼繁兴、法残刑暴的讼累,使"明刑弼教"的"教"落到了实处,维持了社会和国家的安定。中国古代国家治理的这些经验有着超越时空的合理因素,对我们建设有中国特色社会主义法治国家有着积极的史鉴价值。(本文来源于《社会治理法治前沿年刊》期刊2015年00期）
张晋藩[2]（2017）在《富则教之，明刑弼教》一文中研究指出历代政治家、思想家不仅从历史的镜鉴中总结了重民、富民对于国家强盛的重要性，更重视教民，特别是在民衣食足之后强调富而教之。孔子在回答冉有“既富矣，又何加焉”的提问时，明确回答说：“教之。”在孔子看来，在解决民众衣食温饱之后迫切需要的是进行教化，使之明礼义、(本文来源于《北京日报》期刊2017-06-05）
宋志坚[3]（2017）在《钟离意:以德化民 为民请命》一文中研究指出钟离意,东汉时会稽山阴(今浙江绍兴)人,其官宦生涯可以分为前后期。东汉光武帝建武年间为前期,先后任郡督邮、瑕丘令、堂邑令;汉明帝永平年间为后期,先被征为尚书,后转为尚书仆射,又出为鲁相。无论是小官小吏,还是朝廷大员,他都能心系于民,值得后人称道。以德化民钟离意"少为郡督邮",当时郡府所属"部县亭长有受人酒礼者",都有记录在案以备考察。钟离意封还记录时对郡守说:"《春秋》先内后外,《诗》云‘刑于寡妻,以御于家(本文来源于《海峡通讯》期刊2017年01期）
方朝晖[4]（2013）在《以德化民 可以反腐》一文中研究指出在反腐问题上，有人重视严刑峻罚，有人主张制度建设。然而，严刑峻罚固然需要，但若运用不当，也容易打击面过广，让许多人不服，结果变成一阵风；制度反腐诚然美好，问题往往出在制度如何建立，理论上美好的东西如何保证在实践中不走样。显然这两者都必不可少，但是否代表反(本文来源于《中国青年报》期刊2013-12-23）
刘畅[5]（2013）在《社会公正与以德化民》一文中研究指出道德教化与社会公正相辅相成,社会公正是社会主义公民道德教化的本质体现,也是建构高尚的公民道德的基本保障;以德化民有利于促进社会公正的实现。因此,实现社会公正是党和政府的重要任务。我们应该着重从党、国家、政府和社会等多个层面加强营造社会公正的氛围,从而为实现以德化民打下坚实的基础。(本文来源于《天水行政学院学报》期刊2013年04期）
张树俊[6]（2010）在《论胡瑗的以德化民与他的中正之德》一文中研究指出胡瑷与历代儒师一样十分重视道德的作用,并把它放在教育的首位。胡瑷所说的"德"是"中德",他要求人们的一切行为都要合大中之道;胡瑷所说的"德"是"正德",他强调"至公至平",要求人们具有既刚且明的品质;胡瑷所说的"德"也是"中正之德",他把中道与正道结合起来,要求人们做到既居"中"又得"正"。(本文来源于《湖北叁峡职业技术学院学报》期刊2010年01期）
赵玉龙[7]（2008）在《以德化民润无声》一文中研究指出清原满族自治县县委曾就社会道德缺失问题，在全县搞了一次调查问卷活动，总结归纳了百条不文明行为。在一次县委常委会上，县委一班人认为，在经济高速发展的今天，社会上一些道德缺失现象严重阻滞了社会目前乃至未来的发展，有必要开展一次人心修整工程，以德化民，提高每个(本文来源于《抚顺日报》期刊2008-09-09）
马寄[8]（2007）在《以“德”化民——孔子“无为而治”思想刍析》一文中研究指出“无为而治”不仅是老子的重要政治理念,也是孔子的重要政治理念。区别于老子“无为而治”的自化、自育,孔子的“无为而治”内涵是以“德”化民,而以“德”化民的流行就是有道之世。通过对孔子“无为而治”这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解。(本文来源于《漳州师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊2007年02期）
都晓梅[9]（2004）在《《以德化民》阅读》一文中研究指出上(孝文帝)曰:“法者,治之正也,所以禁暴而率善人也。夸犯法已论,而使毋罪之父母妻子同产坐之,及为收帑,朕甚不取。其议之。”有司皆曰:“民不能自治,故为法以禁之。相坐坐收,所以累其心,使重犯法,所从来远矣。如故便。”上曰:“朕闻法正则民悫,罪当则民从。且夫牧民而导之善者,吏也。其既不能导,又以不正之法罪之,是反害(本文来源于《中学生阅读(高中版)》期刊2004年03期）
高天艳[10]（2003）在《试论社会公正与以德化民》一文中研究指出面对我国体制转轨时期的种种道德失范现象，本文紧紧围绕“社会公正”这一热点问题展开论述。首先，以马克思主义为指导，对中西传统公正观进行了深入考察，并运用成本—收益理论分析了道德教育缺乏实效性的原因，在于公正的社会环境受到了严重污染，指出《公民道德建设实施纲要》的贯彻落实需要社会公正作保障。其次，根据时代的变化和建立社会主义市场经济的基本要求，阐述了经济公正、政治公正、文化公正等社会公正的科学内涵。最后，从“以德治吏”发挥作用示范作用、增强制度安排的合理性、使道德建设制度化叁方面，提出了维护社会公正的主要措施，从而把解决社会不公与增强以德化民的实效性有机地结合起来。(本文来源于《山西大学》期刊2003-06-01）
以德化民论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
历代政治家、思想家不仅从历史的镜鉴中总结了重民、富民对于国家强盛的重要性，更重视教民，特别是在民衣食足之后强调富而教之。孔子在回答冉有“既富矣，又何加焉”的提问时，明确回答说：“教之。”在孔子看来，在解决民众衣食温饱之后迫切需要的是进行教化，使之明礼义、
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
以德化民论文参考文献
[1].张晋藩.中国古代国家治理的二柄——以德化民、以法治国[J].社会治理法治前沿年刊.2015
[2].张晋藩.富则教之，明刑弼教[N].北京日报.2017
[3].宋志坚.钟离意:以德化民为民请命[J].海峡通讯.2017
[4].方朝晖.以德化民可以反腐[N].中国青年报.2013
[5].刘畅.社会公正与以德化民[J].天水行政学院学报.2013
[6].张树俊.论胡瑗的以德化民与他的中正之德[J].湖北叁峡职业技术学院学报.2010
[7].赵玉龙.以德化民润无声[N].抚顺日报.2008
[8].马寄.以“德”化民——孔子“无为而治”思想刍析[J].漳州师范学院学报(哲学社会科学版).2007
[9].都晓梅.《以德化民》阅读[J].中学生阅读(高中版).2004
[10].高天艳.试论社会公正与以德化民[D].山西大学.2003
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