导读:本文包含了悲剧精神论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:精神,悲剧,雨果,红楼梦,酒神,礼法,悲剧性。
悲剧精神论文文献综述
张雯[1]（2019）在《从《复活》的社会悲剧看西方文学的理性精神》一文中研究指出19世纪的西方文学是文学发展的繁荣阶段,其中,以逻各斯为代表的西方理性精神源远流长。许多代表作也在这样的文化氛围下应运而生,其中《复活》保留到了现在,为许多人所熟知,每一篇代表作都是一个历史背景和人物命运的描述,它是真实生活的一个反应,也是人物形象的塑造,这些代表作为研究探讨一个时期的历史做了铺垫作用。理性精神是历史沉淀的结果,也是西方文学的经典,本文主要对于西方文学的理性精神进行探讨和分析,对于西方社会的理性精神,有一个更加深入的了解。(本文来源于《课程教育研究》期刊2019年51期）
张津玮[2]（2019）在《试探寻曹禺剧作中的“悲剧的精神”——以《日出》为例》一文中研究指出曹禺在《悲剧的精神》一文中给笔者留下印象最深的一句话便是"悲剧是男性的"。古往今来,许多悲剧带有女性化的视角,本文试探寻曹禺剧作中的"悲剧的精神",以供相关研究者参考。(本文来源于《参花(上)》期刊2019年12期）
罗峰[3]（2019）在《欧里庇得斯悲剧的新酒神精神》一文中研究指出欧里庇得斯悲剧的酒神精神备受历代思想家关注,也引发了诸多争议。欧里庇得斯看到,酒神精神代表着一种流动不居的原始自然力和越界的冲动,必然以追求自由、平等和快乐为旨归。这股力量是个体和城邦灵魂中充满诱惑却极为危险的要素。尽管这种新酒神精神具有神圣与温和的一面,其暗含的激情和欲望同样有毁灭性的一面。酒神精神充满悖谬的双重面相,其实是人性固有的部分。这两部分共同构成了人性和政治生活的统一体,如何在灵魂与城邦中同时容纳二者,而不至于毁灭人类的道德、文明和政治秩序,乃是欧里庇得斯悲剧创作的主旨。(本文来源于《戏剧(中央戏剧学院学报)》期刊2019年05期）
霍国安[4]（2019）在《论《红字》的悲剧精神》一文中研究指出《红字》虽是美国文学史上的一部经典小说,但其暗合了古希腊悲剧的内在要求,具有传统悲剧的构成样态和特质,因此它能被视为悲剧戏剧的文类变体。尤其是小说中还潜藏了尼采式的现代悲剧精神,酒神精神与日神精神的融合经由小说人物得以彻底彰显,从而带来一种强烈的审美悲剧感。而这外在传统的悲剧样态和内在现代的悲剧精神之间的张力,又折射了作家对人之存在问题的根本反思。(本文来源于《乐山师范学院学报》期刊2019年10期）
熊露清,王芳[5]（2019）在《多重不统一造就的精神困境——《巴黎圣母院》中克洛德·孚罗洛的悲剧》一文中研究指出《巴黎圣母院》中的副主教克洛德·孚罗洛的品行在青年时期和中年时期有着巨大差别,青年的他带着少年人的天真气,敏而好学,中年时期的他阴郁卑鄙,一手造成了巴黎圣母院中的悲剧。正是多重不统一让他陷入可怕的精神困境,导致了他中年的病态扭曲。(本文来源于《名作欣赏》期刊2019年29期）
包贻文[6]（2019）在《《红楼梦》悲剧精神的休闲学意义探讨》一文中研究指出休闲学则是在相对轻松的状态下享受生活,获得更为愉悦的身心体验,直接感知人生的意义。研究《红楼梦》的悲剧精神与休闲学,更有利于指导当下人的生活,让新时代的人们摆脱物质束缚和腐朽制度的限制,更好地享受现代生活,感悟人生,让生命更有价值和意义。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年26期）
刘思思[7]（2019）在《弗里达·卡洛》一文中研究指出在尼采看来,现代性时期人作为“主体”的地位被无限抬升,取代了旧时的神或上帝,这必将导致对“存在”的彻底“遗忘”,进而将西方文明推向虚无主义,也就是“最高价值的自行废黜”。20世纪初的欧洲正如尼采预言的那样,即上帝已死的虚无主义时代,只求物质财富,各国不断地扩张自己的势力范围,但实质上精神萎顿、价值缺失,各帝国瓜分全球资源后那种充盈之力无处发泄,便将矛头指向内部,因而一战、二战相继爆发。而弗里达正是在这种历史背景之下诞生、死亡,留下了近200张日记式的自画像,这些作品可以作为艺术领域的孔洞一窥虚无主义时代之斑。由于尼采准确地预言了弗里达生活的时代,同时,笔者认为弗里达对苦难的抵抗恰恰符合尼采要求的“超人精神”,因此本文以尼采的《查拉图斯特拉如是说》作为参照,查拉图斯特拉的叁次下山——上山,恰如弗里达的叁次精神世界起伏。弗里达的第一次精神起伏是因画成缘,与壁画家迭戈·里维拉结婚,但丈夫的多次出轨让弗里达想要成为贤妻良母的愿望破灭,弗里达转而寻求独立,并在绘画上取得了一定成就,可以说是“超人精神”的展开;第二次是弗里达发现事业上的成就并没有让自己获得独立,弗里达越想战胜迭戈就越感到虚无,战胜其实就是模仿,因为战胜迭戈就必须以迭戈作品为标准,战胜得越多模仿得越深,虚无与痛苦的程度也愈加深,离婚后一年,弗里达与自己达成和解,放弃与丈夫的比拼,甚至同迭戈复婚,“超人精神”不该是一味的追求成功,还要接受失败与虚无,应是“权力意志”的展开,“以意志求意志”地去“重估一切价值”,痛苦、虚无中同样有新价值;第叁次是弗里达精神上虽然已达新境,但病痛的折磨让“权力意志”的“创造”显得那么无用,更关键的是一次次手术没有起到任何缓解的作用。查拉图斯特拉与“生命”共舞直至死亡来临之时,“生命”对查拉图斯特拉终将离去而感到不快,查拉图斯特拉却说“我愿意再来一次!”生命本来就是充满遗憾与痛苦的,但没关系,幸福的、悲痛的都可再来一次,这种九死不悔的“悲剧精神”才是真正的权力意志,只有接受“相同者的永恒轮回”才是大地上真正的“超人”,只有以不断地创造、持续地生成来面对生命,人,才成为不断超越自我的物种。最终的最终,弗里达就像查拉图斯特拉那样,接受了生命带来的一切“偶然性”,并在这个虚无主义时代的大地上建立了一个她的“世界”,即使这个“世界”看起来那么的短暂,但它充满了绚烂与迷狂。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2019-08-01）
钱鹏鸣[8]（2019）在《叁线精神的悲剧内核与价值重构——以攀枝花为例》一文中研究指出从叁线建设的出发点、建设重心以及历史语境叁个角度,分析叁线建设的被动性、烈性特征,还原历史巧合给叁线建设带来的破坏性,可以挖掘出叁线精神的悲剧内核。围绕攀枝花叁线文化建设所面临的价值危机阐发叁线精神的悲剧价值是创新攀枝花叁线叙事的可能性路径。(本文来源于《攀枝花学院学报》期刊2019年04期）
南志刚,王佳佳[9]（2019）在《回归民族文化原本 探究中国悲剧精神——百年来“中国悲剧有无”问题讨论》一文中研究指出"中国悲剧有无"问题讨论经历了近代启蒙话语、现代启蒙话语和民族本土话语叁种不同话语形态。蒋观云、欧榘甲着眼于"戏剧改良",从戏剧类型视角提出"中国无悲剧"的问题,偏向于近代社会启蒙话语。王国维第一次把"中国有无悲剧"问题带进悲剧精神层面,鲁迅、胡适受到王国维的影响,从"国人之精神""国民性"视角分析"大团圆"戏剧结构。熊佛西、朱光潜、钱钟书依据西方经典悲剧作品和西方经典悲剧理论,用西方的"绳墨"量度中国古代戏剧,认为中国古代没有严格意义的悲剧。20世纪30年代以后,戏剧理论研究中的民族话语逐渐觉醒,20世纪80年代以后,王季思、张庚、陈瘦竹等学者悲剧美学、戏剧精神、戏剧形式结构等层面,回归本民族文化立场,基于中国戏剧发展实践,参证西方悲剧美学成果,揭示中国古代悲剧"悲喜相乘""崇高""悲愤"等美学特征,肯定中国古代悲剧的美学价值和社会教育价值。由此可见,研究中国古代文学艺术,应该基于中华民族数千年来的文艺实践,将"悲剧"放置在中华民族长期的社会变迁中,放置在中国人的文艺创造心理机制,放置在中国观众长期养成的文艺欣赏心理机制,参证西方经典悲剧作品和悲剧美学成果,方能真正揭示中国古代悲剧独特的艺术特征和美学价值。(本文来源于《宁波大学学报(人文科学版)》期刊2019年04期）
王思阳[10]（2019）在《浅谈悲剧性雕塑作品中的悲剧精神》一文中研究指出悲剧艺术被认为是处在所有艺术形式的金字塔的顶端。人们热爱悲剧,因为悲剧让人的心情时而高潮迭起,时而沉重压抑,令人深陷其中,带给人悲剧的快感。这种崇高悲壮的情绪,是其他艺术类别所达不到的。多年来,中西方的心理学和美学研究者都对悲剧艺术进行深入地研究探讨。本文中,我将尝试结合悲剧快感的部分理论,通过分析类比部分创作悲剧性雕塑的艺术家和悲剧性雕塑作品,来讨论悲剧性雕塑的创作过程、创作悲剧性雕塑的理念、悲剧性雕塑作品中的悲剧精神对人类文明的伟大意义及我对悲剧精神在当下的一些思考和悲剧精神对我在实际雕塑创作中的影响。(本文来源于《南京艺术学院》期刊2019-06-30）
悲剧精神论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
曹禺在《悲剧的精神》一文中给笔者留下印象最深的一句话便是"悲剧是男性的"。古往今来,许多悲剧带有女性化的视角,本文试探寻曹禺剧作中的"悲剧的精神",以供相关研究者参考。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
悲剧精神论文参考文献
[1].张雯.从《复活》的社会悲剧看西方文学的理性精神[J].课程教育研究.2019
[2].张津玮.试探寻曹禺剧作中的“悲剧的精神”——以《日出》为例[J].参花(上).2019
[3].罗峰.欧里庇得斯悲剧的新酒神精神[J].戏剧(中央戏剧学院学报).2019
[4].霍国安.论《红字》的悲剧精神[J].乐山师范学院学报.2019
[5].熊露清,王芳.多重不统一造就的精神困境——《巴黎圣母院》中克洛德·孚罗洛的悲剧[J].名作欣赏.2019
[6].包贻文.《红楼梦》悲剧精神的休闲学意义探讨[J].青年文学家.2019
[7].刘思思.弗里达·卡洛[D].湖南师范大学.2019
[8].钱鹏鸣.叁线精神的悲剧内核与价值重构——以攀枝花为例[J].攀枝花学院学报.2019
[9].南志刚,王佳佳.回归民族文化原本探究中国悲剧精神——百年来“中国悲剧有无”问题讨论[J].宁波大学学报(人文科学版).2019
[10].王思阳.浅谈悲剧性雕塑作品中的悲剧精神[D].南京艺术学院.2019
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