导读:本文包含了阴阳家论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:阴阳家,北京大学藏西汉竹书,银雀山汉墓竹简,时令説
阴阳家论文文献综述
汤浅邦弘[1]（2018）在《时令説的展开——北大汉简《阴阳家言》与银雀山汉简“阴阳时令、占候之类”》一文中研究指出北大汉简《阴阳家言》有助于深化对阴阳思想及其特点的了解。逐一释读竹简,确定竹简顺序之后,比较探讨各种文献的阴阳思想、时令説,指出了《阴阳家言》独具特色的阴阳思想。(本文来源于《简帛》期刊2018年02期）
高华平[2]（2018）在《阴阳“八卦”的演变及阴阳家与《周易》的关系》一文中研究指出《周易》本为筮书,"八卦"则为占卜兆象(卜兆),故后世的占筮《周易》,原与"阴阳"观念及阴阳家皆无关系,而是阴阳观念出现之后占卜与占筮结合的产物。阴阳家源于"羲和之官",但"阴""阳"概念的出现则晚得多。"阴""阳"二字始见于殷商甲骨文,其变成为一对哲学范畴则在西周时期,标志是"阴""阳"二字皆以""为义符。先秦诸子中第一位"阴阳家的大师"是稷下学者邹衍。邹衍的"五德终始""主运"及"大小九州"诸说的理论基础,都是阴阳家的"阴阳"学说;阴阳家的兴盛与战国儒家的《易》学思想密切相关,故邹衍不入《汉志》中的"术数五行家",而入《诸子略》之"阴阳家"。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2018年06期）
白奚[3]（2018）在《黄老道家与阴阳家》一文中研究指出《史记·太史公自序》所论道家并非老庄道家，而是汉代流行的黄老道家，学术界对此早有定论。对于黄老道家的研究，学者们主要集中于对道法结合、以道论法的理论体系之探讨，故而黄老道家曾被称为“道法家”。太史公从道家同百家之学的关系概括其学术要旨是“因阴阳之大顺，采(本文来源于《中国社会科学报》期刊2018-01-23）
马思劢,郭鼎玮[4]（2017）在《《管子·幼官》中的时间、空间与统治:阴阳家之研究》一文中研究指出在先秦的哲学、政治与经济语境中,战国时期的历法文本有着重要地位,这些文本与长期受到误读的阴阳家学派紧密相关。通过关注早期主要代表作之一,即《管子》形成初期出现的历法文本《幼官》,本文重新审视了阴阳家学派的起源、发展及其历史意义。同时,本文试图阐明阴阳思想在齐国特有成熟重农社会中的应用——在齐国的稷下学宫中,《管子》之原貌得以形成,并产生了包括《幼官》在内的数部重要历法作品。本文亦试图展现阴阳家学派的后期演变,其对汉代黄老之学的形成产生了重要影响。(本文来源于《管子学刊》期刊2017年04期）
佚名[5]（2017）在《诸子百家之:阴阳家》一文中研究指出阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派,齐国人邹衍是其创始人,阴阳家的学问被称为"阴阳说",其核心内容是"阴阳五行",阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问"深观阴阳消息,而作迂怪之变。"《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。古代大家与近代学者都认为阴阳家源于道家,属于道家支派,(本文来源于《意林文汇》期刊2017年20期）
孙艳茹[6]（2017）在《先秦阴阳家邹衍思想初探》一文中研究指出邹衍是战国时期阴阳学派的代表之一。纵观思想史或哲学史着作,邹衍及其思想常鲜少提及。从五德终始说、天道论和天地广大说叁个方面,对邹衍思想进行探究。邹衍在史墨五行相胜说的基础上,结合思孟学派的五行学说,形成了自己的五德终始说;他的天道论即四时教令思想;天地广大说在一定程度上开阔了人们的视野,打破了人们狭隘的地域观念。(本文来源于《河北工程大学学报(社会科学版)》期刊2017年02期）
鞠秋洋[7]（2017）在《《黄老帛书》中的阴阳家思想研究》一文中研究指出阴阳思想是《黄老帛书》中的重要理论之一。《黄老帛书》中的阴阳思想很大程度上来源于先秦阴阳家思想,具体表现为用阴阳家思想改造老子之"道",使其向社会性倾斜,更具有现实指导意义,并在此基础上发展出一套阴阳刑德理论。本文拟就《黄老帛书》与阴阳家思想为研究重点进行考察,主要分为以下叁个部分:第一章集中考察阴阳家思想的基本内涵以及如何确定《黄老帛书》中的阴阳家思想。阴阳家思想主要有早期阴阳思想、早期五行思想和巫术方技叁个主要理论源头,其学说主要表现为顺应时节以察天道,以阴阳为四时、八位、十二度、二十四节制定教令,以此为天地之大经。由此特点出发来考察《黄老帛书》中的阴阳思想与阴阳家思想的关系,可以看出,早期阴阳家思想重时节,顺天道,因天时,进而衍化出了以务时寄政为主的一派阴阳家和以邹衍五德终始为主的一派阴阳家。这些阴阳家的主要分支都对《黄老帛书》中的阴阳思想产生了一定的影响。第二章主要讨论《黄老帛书》中的阴阳家思想。《黄老帛书》中的阴阳观念是一以贯之的,不论是其天道观还是政治理论,都离不开对阴阳观念的考察。在黄老帛书中,阴阳观念被用来解释"道"的本原,同时又运用阴阳二气的特性和阴阳转化的思想来阐述具体事物的运动变化。在政治理论中,《黄老帛书》以"凡论必以阴阳明大义"为总纲,用阴阳将事物分为自然和社会两大属类,进而按照这个标准对所有具体事物进行阴阳的划分。黄老帛书对阴阳家理论最重要的发展还在于吸收了阴阳家敬天授时的思想发展出了一套阴阳刑德的理论。阴阳刑德理论重在对四时制定可供遵守的赏罚制度,并强调刑德相养、刚柔相济、文武并重。从这个角度来说,阴阳刑德理论也是对天稽环周的一种合理展开。第叁章主要对黄老帛书中的阴阳家思想与其他阴阳家思想进行对比研究。邹衍是阴阳家学派中比较重要的代表人物,对黄老帛书中的阴阳思想与邹衍一派的阴阳家思想的对比可以更好的厘清黄老帛书与邹衍一派阴阳家思想的区别与联系;对以《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《淮南子·时则训》等着作中留存的阴阳家思想与黄老帛书中的阴阳家思想进行对比考察,分析阴阳家思想在这一时期对其他各个学派的影响。对北京大学藏西汉竹简中阴阳家的作品《阴阳家言》、《节》两篇与黄老帛书中的阴阳家思想进行对比,分析其与先秦阴阳家的关系及其与《黄老帛书》阴阳理论的同异,发掘阴阳家与黄老帛书之间的交互影响。(本文来源于《武汉大学》期刊2017-05-01）
王巳龙[8]（2016）在《阴阳家兴衰中的民族文化选择》一文中研究指出阴阳家作为先秦诸子百家之一,属于小众化、边缘化的学说。架构在术数思想基础之上的阴阳家,具备诸子百家中最为接近当代科学的理性思想萌芽,且以五行四时等理论对自然事物运行做了较系统化的解释。在后世发展过程中,阴阳家经历了以兵阴阳为表现形式的全盛时期后,逐渐沦为一种边缘文化,且不被以儒家学说为主导的主流文化圈承认。阴阳家的兴衰历程折射出传统中原文化体系具有重术轻道、重技轻学、重文轻理的选择偏好,而这正是中原农耕文明的固有特性。(本文来源于《开封教育学院学报》期刊2016年09期）
宁峰,温玉洁[9]（2016）在《先秦阴阳家的生态伦理思想》一文中研究指出先秦阴阳家在阴阳五行理论的基础上,始终坚持顺合阴阳的原则,倡导敬畏天地、感恩自然的生态情怀,尊重五德终始的生态理性,崇尚仁义节俭的生态道德及遵守顺天守时的生态实践,从而实现人与自然和谐共处的最高理想。先秦阴阳家生态伦理思想,不仅在先秦诸子学说中独树一帜,对于当代社会的发展也具有十分重要的借鉴意义和参考价值。(本文来源于《宜宾学院学报》期刊2016年08期）
李若晖[10]（2016）在《循必然以窥天道——试析阴阳家理论的逻辑结构》一文中研究指出本文以司马谈《论六家要旨》阴阳家部分为例,试图以逻辑推演的方式,建构其哲学体系。以"顺"为逻辑原点,此文中即人事依据天道。天道为道在天的显现,亦即必然性的天象。首先是春夏秋冬四时之序,此天象之必然性为偶然性的必然性,对应之人事为俗。其次为春与生、夏与长、秋与收、冬与藏之对应,此天象之必然性为类型与属性对应的必然性,对应之人事为礼。偶然性的必然性是知其然不知其所以然,类型与属性对应的必然性是知其所以然,但此二者仍然处于经验范围之内,于是阴阳家进而追求超经验的、绝对性的必然性,即数的演算的必然性,对应的人事为法。天道虽超越人事,但又必须入于人事,指导人事。数的演算的绝对必然性与经验性人事的结合点,即是类型数量。其数的演算所得的绝对性之必然性的类型数量所规定的类型,却绝对地与其属性的经验显现相违背,从而宣告阴阳家以绝对天道指导人事的失败。(本文来源于《哲学研究》期刊2016年02期）
阴阳家论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《周易》本为筮书,"八卦"则为占卜兆象(卜兆),故后世的占筮《周易》,原与"阴阳"观念及阴阳家皆无关系,而是阴阳观念出现之后占卜与占筮结合的产物。阴阳家源于"羲和之官",但"阴""阳"概念的出现则晚得多。"阴""阳"二字始见于殷商甲骨文,其变成为一对哲学范畴则在西周时期,标志是"阴""阳"二字皆以""为义符。先秦诸子中第一位"阴阳家的大师"是稷下学者邹衍。邹衍的"五德终始""主运"及"大小九州"诸说的理论基础,都是阴阳家的"阴阳"学说;阴阳家的兴盛与战国儒家的《易》学思想密切相关,故邹衍不入《汉志》中的"术数五行家",而入《诸子略》之"阴阳家"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
阴阳家论文参考文献
[1].汤浅邦弘.时令説的展开——北大汉简《阴阳家言》与银雀山汉简“阴阳时令、占候之类”[J].简帛.2018
[2].高华平.阴阳“八卦”的演变及阴阳家与《周易》的关系[J].中山大学学报(社会科学版).2018
[3].白奚.黄老道家与阴阳家[N].中国社会科学报.2018
[4].马思劢,郭鼎玮.《管子·幼官》中的时间、空间与统治:阴阳家之研究[J].管子学刊.2017
[5].佚名.诸子百家之:阴阳家[J].意林文汇.2017
[6].孙艳茹.先秦阴阳家邹衍思想初探[J].河北工程大学学报(社会科学版).2017
[7].鞠秋洋.《黄老帛书》中的阴阳家思想研究[D].武汉大学.2017
[8].王巳龙.阴阳家兴衰中的民族文化选择[J].开封教育学院学报.2016
[9].宁峰,温玉洁.先秦阴阳家的生态伦理思想[J].宜宾学院学报.2016
[10].李若晖.循必然以窥天道——试析阴阳家理论的逻辑结构[J].哲学研究.2016