导读:本文包含了文化诗学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:诗学,文化,济慈,文学,潮剧,人文,约翰。
文化诗学论文文献综述
刘成纪[1]（2019）在《走向文化诗学》一文中研究指出20世纪90年代以来，我国逐步进入消费时代，这直接促成了大众文化的繁荣。其中，电视、互联网极大改变了人们接受外界信息的方式，文字阅读转换为图像阅读。艺术则在消费观念的挟裹下神圣性不断减损，直至成为人们日常生活的组成部分；相反，日常生活则因艺术的介入而促进(本文来源于《中国艺术报》期刊2019-11-04）
吴慧娟[2]（2019）在《音乐文化诗学视角下的泰语潮剧与文化认同》一文中研究指出文章运用洛秦教授的"音乐人事与文化"关系的研究模式,探究泰语潮剧的诞生及与政治、经济和社会文化间密不可分的关系,阐释它与异国文化交流碰撞时出现的"文化扎根""文化传播"及"文化认同"现象。(本文来源于《音乐艺术(上海音乐学院学报)》期刊2019年03期）
胡希,李琪[3]（2019）在《中国文化诗学的基本范畴研究》一文中研究指出文化诗学理论进入我国文艺理论视野后,为学者们提出了全新的角度和要求。如何才能超越和创新之前的文学理论,思考未来的学术走向和前途成为他们所关注的热点之一。如何在现阶段发展我国的文化诗学理论?建立中国特色的文化诗学理论,不仅需综合历史、文化、文学等诸多因素,还需要充分尊重和认识我国的文化主体意识,这样才能形成中国文化诗学批评和实践的新境界。(本文来源于《南昌教育学院学报》期刊2019年04期）
刘海英[4]（2019）在《文化诗学视域下济慈故居与作家形象的建构》一文中研究指出位于英国伦敦北部汉普斯泰德村的济慈故居是在济慈作家形象确立阶段具有重要意义的文化文本。济慈故居采用讲解员口头讲解与文字标识相结合的导览策略,收藏和展览济慈的多种日常用品和特色藏品,定期举办具有纪念意义的文化活动,是传播济慈作家形象的有效实体空间。汉普斯泰德村的文化特征,与济慈故居的建造历史,在塑造济慈作家形象方面起到的建构性作用,揭示了社会文化力量在提升作家声誉方面能够承担的重要责任。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年07期）
赵宜嘉[5]（2019）在《文化诗学视阈下子君与喜宝之比较》一文中研究指出亦舒是着名言情小说家,其作品《我的前半生》中的女主人公子君与《喜宝》中的女主人公喜宝是亦舒小说中的两位典型女性形象。子君和喜宝作为摩登知识女性,同样有知识、有内涵;但也因其各自特定的个性、成长背景以及社会环境等,在价值观念和生活态度上表现出相异之处:子君"为爱而生活",喜宝"为生活而爱"。结合其迥异的命运、结局,昭示出现代女性必须通过独立与自尊走向人格解放之路的必然趋势。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年13期）
麦永雄[6]（2019）在《跨文化诗学:族群混杂与身份跨界的理论图式》一文中研究指出当今万花筒式的社会文化形态,凸显了不少国家和地区混杂的"种族与族性",催生了跨文化诗学。"跨文化诗学"作为伞状概念,不仅给我们提供了跨语境的理论视野,而且它还可以把原来分属不同领域,甚至互不相干的一些理论图式统辖麾下,包括奇卡娜诗学的"新美斯蒂莎"图式、传播学的"周边传播"图式、居间哲思的"林菩狱"图式和少数族文学图式,以及镶嵌型的"唐人街"和"那"文化图式等。跨文化诗学聚焦于文化、族群和身份的混杂性,关注边界、荒界与跨界问题,开启了特殊的学术空间,丰富了后殖民批评、女性主义和帝国研究的思想视野,尤其对族群混杂、身份跨界的文学研究和文化分析具有重要的理论意义。(本文来源于《广东社会科学》期刊2019年04期）
马正力[7]（2019）在《童庆炳“文化诗学”理论建构研究》一文中研究指出童庆炳文化诗学是建立新的文学理论学科发展的需要,也是中国社会物质文化和精神文化平衡发展的需要,实现了方法论的转换和确立了新的文学观念。它从整体观的视野出发理解文学和文化的关系,实现了文学内部研究与外部研究方法的有机结合,极大地拓展了文学理论的研究空间;既承继已有审美理论的研究成果,又借鉴文化研究的视野,既突出文学理论的审美性,又增加了文学理论对现实社会发言的功能,具有深度的人文精神价值诉求;突破了传统文学理论为建构理论而建构理论的局限,实现了理论建构和实践操作的深度结合。就此意义上讲,童氏文化诗学在当代中国文学理论发展史上具有很大的指导意义。在新的社会条件下,面对审美泛化和非审美的文学文化现象,童氏文化诗学需要突破学科界限和文学审美界限,在实现文学文本拓展的同时,将‘诗学’落脚到文学性审美方面,重新与文化研究展开对话沟通,进而实现本身的发展与壮大。(本文来源于《闽南师范大学》期刊2019-06-01）
黄杭西[8]（2019）在《《创世记》中“指妻为妹”故事的一种文化诗学解读》一文中研究指出一、引言19世纪德国历史学家、圣经学者尤利乌斯·韦尔豪森(Julius Wellhausen)提出的"五经四底本学说"~((1)),以及20世纪以"努兹文献"(Nuzi texts)和"死海古卷"(Dead Sea Scrolls)等为代表的古代近东考古与文献发现,使得从考古学与历史学、文学与社会学等角度重新阐释圣经时代的文本成为可能。《僖年书》《论亚伯拉罕》和《犹太古事记》等后世的希伯来文化传统在解释族长时期的"指妻为(本文来源于《基督教文化学刊》期刊2019年01期）
李圣传[9]（2019）在《论文化诗学的本土化及其现实品格》一文中研究指出"文化诗学"具有鲜明的现实品格,是当代中国文艺理论发展情势所需、理论所求的必然产物。西方文论模式的大量引进、译介与套用,使得20世纪80年代文论建设在理论繁荣、方法多元、话语拓展的同时造成了身份的失重、思维的困惑与文论的失语,进而导致时代文学的整体性焦虑。"方法热"、"主体热"、"语言热"、"文化热"之观念变迁,不仅负载了当代文艺理论蜕变的艰难思考,还体现了对固定化文论模式思维惰性、理论规范的框架冲击以及摆脱焦虑、寻求突围的理论走向,更在路径深处形成了"主体性"与"文化视角"合围的本土文论建构趋势。由此,体现当代精神与中国特色的"文化诗学"便呼之欲出。文化诗学的"本土化",不仅是当代中国文论"文化转向"语境下的自我反思与视域调整,更是阐释对象不断"泛化"、理论问题渐趋"失控"、话语逻辑屡遭"消解"、审美价值精神日渐"虚无"之后的"诗学"辩护,深刻凸显出与西方后现代主义解构哲学立场上的新历史主义文化诗学的根本区别。(本文来源于《北京师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
唐诗人,蒋述卓[10]（2019）在《文学批评与思想生成——建构一种广阔的文化诗学理论》一文中研究指出中国当代文学在很多方面已具有世界性高度,但很多研究者对其价值的评判依旧是保守且有成见的。扭转这种评价,需要强调文化自信。中国的文学理论研究与文学批评实践,必须走出理论自洽状态,从当代文学文本中寻找思想出发点。中国当代作家的创作并非文化研究的注脚,而是着力于书写当代中国人的生存现实和精神处境。作为当代文学的核心关注所在,人本身可以成为中国学界建构本土化文学批评话语的根基。建构广阔的文化诗学理论,就是融合多种文学理论和批评话语,关注当代中国人的生存现实,并思考作为共同体的人类命运处境。(本文来源于《文艺研究》期刊2019年04期）
文化诗学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
文章运用洛秦教授的"音乐人事与文化"关系的研究模式,探究泰语潮剧的诞生及与政治、经济和社会文化间密不可分的关系,阐释它与异国文化交流碰撞时出现的"文化扎根""文化传播"及"文化认同"现象。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化诗学论文参考文献
[1].刘成纪.走向文化诗学[N].中国艺术报.2019
[2].吴慧娟.音乐文化诗学视角下的泰语潮剧与文化认同[J].音乐艺术(上海音乐学院学报).2019
[3].胡希,李琪.中国文化诗学的基本范畴研究[J].南昌教育学院学报.2019
[4].刘海英.文化诗学视域下济慈故居与作家形象的建构[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2019
[5].赵宜嘉.文化诗学视阈下子君与喜宝之比较[J].大众文艺.2019
[6].麦永雄.跨文化诗学:族群混杂与身份跨界的理论图式[J].广东社会科学.2019
[7].马正力.童庆炳“文化诗学”理论建构研究[D].闽南师范大学.2019
[8].黄杭西.《创世记》中“指妻为妹”故事的一种文化诗学解读[J].基督教文化学刊.2019
[9].李圣传.论文化诗学的本土化及其现实品格[J].北京师范大学学报(社会科学版).2019
[10].唐诗人,蒋述卓.文学批评与思想生成——建构一种广阔的文化诗学理论[J].文艺研究.2019
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