用论语中的一句话写一篇议论文

问：论语的议论文800字

1. 答：《论语》通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人，但《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是坏人。《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，如果他们通过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。
   从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。所以《论语》中不断强调君子的人品，要求君子不断提高自身修养。而对于小人，他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。
   通过《论语》我们可以看得出来，孔子教育的目的是培养社会的管理者而不是执行者，因而他就将道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作为他的教育方向。孔子为什么如此执着于君子和小人，一定要让自己的学生们成为君子，不要去做小人呢？从上述两者的不同范畴就可以看出来，作为社会管理者的君子的社会作用和历史影响是那些具体技术性工作的执行者无法比及的。正是因为君子居于社会的管理层，有着如此不可估量的、长久存在的社会影响力，孔子才如此地强调君子的道德，对君子有非常高的道德标准。

问：有关论语的议论文

1. 答：三畏
   孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言。”
   孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。”
   人不知道怕才是最可怕的。我有个朋友是医院负责取肾的，他说罪犯们在执行死刑的时候，一个个怕到晕的晕、哭的哭、屁滚尿流的屁滚尿流，可惜怕已经晚了。懂得怕不是件丢人的事，人只是自然的一份子，就算你心气再高，地球也不可能绕着你转。要想改变世界，必先改变自己，要改变自己就要懂得随顺自然，畏惧因果。
   “大人”在今天可理解为国家法律、规章制度，代表政府的权威和人民的意志，你非要和他相左，便要遭到国法王难，自毁前程。
   俗话说：不听老人言，吃亏在眼前。老人言就是指圣人之言。今天的时代更不能误将“老人言”当成是“老年人说的话”，那随时可能会中毒。现代人只要多读圣贤书就好了，那才是真正的敬老尊贤、亲近长者。“圣人言”不是圣人的创造，而是圣人通过自己的经验、思考，发现的宇宙人生的真相，转而告诉我们，教导我们言行符合自然的法则。中医的专家每遇到疑难病症，会再读《黄帝内经》去寻找答案，军事家则对《孙子兵法》一读再读。我们平常为人处事，一部《论语》可以常伴左右，其中智慧隽永，常阅常新，能不断给我们新的启迪。我们学习圣人言教，若果能终身受持其中一二言句，则必定受益无穷。
   所以，天命、大人、圣人之言都是“法而如是”，本来就应该学习、心怀敬畏的，如同人要吃饭、喝水一样简单，你干吗非要轻慢它，自绝生命、慧命呢？

问：以孔子、孟子的一句名言写一篇议论作文600字左右

1. 答：孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）这句话可以看出，孔子认为要想真正做到“仁”，必须要自觉，不是依靠别人来完成的，强调了为仁过程中个人的主观能动性的重要性。在《论语》中有很多这样的例子，例如，子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）意思就是说，用土堆山的_，还差一堆土就可以堆成山，但是我停止了，是因为我停止了没有最终堆积成山，在平地上的话，虽然只有一堆土，如果我想堆的话，也是因为我自己想要去堆的。孔子这句话的引申涵义就是，无论做什么事，都是由自己决定的，想要成功，如果半途而废，那么就会功亏一篑，做事需要积少成多，以小见大，不可半途而废，无论成功还是失败，都是由自己决定的，与其他外部条件和环境无关，“虽覆一篑，进，吾往也”还强调了即使一个人所在的起点很低，但只要不放弃，一步一步脚踏实地地走，积少成多，最终就能成功。孔子还说“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》意思就是说，一天之内有没有对善行的实践，我从未见过一个人缺乏力量。也许有吧，是我没见过。从孔子的这些例子里就可以看出孔子认为走向“仁”的途径是“为仁由己”，仁是人们心中都有的，只要去践行，就可以做到“仁”。最后孔子还把践行仁的行为分成君子和小人之别，他说“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），君子求仁的方式是“求诸己”，就是靠自己的主观努力，而小人是“求诸人”，依靠别人来实现仁，而实现仁是要靠自己的主观努力的，与外界条件无关，要通过自身的践行来提高自己的道德修养，最终达到“仁”。来源：传播力研究