导读:本文包含了摩尼教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:摩尼,佛教,霞浦,吐鲁番,水浒传,中亚,景教。
摩尼教论文文献综述
王媛媛[1]（2019）在《对日本藏“江南摩尼教绘画”的一点思考》一文中研究指出近年,日本陆续发现的几幅宋元时期的中国绢画引起了学界关注。多位中外学者从艺术和文献角度论证其摩尼教属性。本文从东南明教艺术源流及明教文献两方面入手,提醒人们在讨论东南明教艺术时较易忽略的问题:一、在做艺术对比时,需注意,从回鹘艺术到唐代中原绘画,再到宋元明教绘画,横跨数个世纪,宗教艺术的表现手法和风格等均已出现复杂而多重的变化;二、在寻找日藏绢画的文本依据时,宋以后的民间宗教文献更值得关注。因为日藏所谓"江南摩尼教绘画",就其图像本身和文献依据而言,来源均在中原民间。(本文来源于《海交史研究》期刊2019年03期）
芮传明[2]（2019）在《摩尼教之宗教色彩述论》一文中研究指出摩尼教以明显融合各大宗教文化而着称于世,这一特征生动地展示了古代欧亚大陆上宗教和文化的深入交流。首先,摩尼教的某些基本教义和主要神魔名号显然借鉴自琐罗亚斯德教。其次,早期的摩尼教具有深厚的基督教色彩,摩尼公然声称自己是天主派来凡世的圣灵,并将耶稣设为本教的重要神灵。再次,摩尼教东传中亚和中国之后,融入了大量佛教元素,以至被中原朝廷指责为"妄称佛教,诳惑黎元"。自宋以降,摩尼教(或明教)盛行于中国东南沿海地区后,则混合了许多道教和民间信仰因素,甚至几乎失去其本来面目。(本文来源于《史林》期刊2019年04期）
杨富学,彭晓静[3]（2019）在《霞浦摩尼教观音、弥勒、泗洲大圣崇拜考》一文中研究指出在霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》《求雨秘诀》《祷雨疏》等科仪文书,特别是经典性着作《摩尼光佛》中,观音、弥勒极受崇拜,霞浦本地的文物遗存中亦多处可见。多种信仰的融合共存,除却摩尼教教义体系的渊源之外,更多是对佛教的借用和依托,也是对道教的比附。观音信仰和弥勒信仰在汉传佛教中具有非常重要的地位,泗州大圣崇拜总体上说也属于佛教,但蕴含了非常多道教和民间信仰的成分。霞浦摩尼教作为一种民间信仰,和佛道相比显然属于小众,故而不得不借由佛教、道教的巨大影响力以达弘法并壮大自己之目的,霞浦摩尼教堪称波斯摩尼教中国化的典型范例。(本文来源于《中东研究》期刊2019年01期）
盖佳择,杨富学[4]（2019）在《基督教、佛教与摩尼教对汉文景教文献的影响——以“船喻”为中心》一文中研究指出景教亦即基督教聂斯托利派,在保留基督教内核的情况下,景教在中亚与中国传播福音时又每每因循其情,方便说法,而大量援引外教术语,佛教、摩尼教皆是其选。"舟船"是一个古老的基督教譬喻,《圣经》中多述及船只、船主,其又将基督与教会喻为航船,将诺亚喻为船主,而此类譬喻又见于敦煌出土的八篇汉文景教文献。举凡涉及舟船,皆为譬喻,而多与耶稣及耶稣所说之法相关,其虽未明示,然以船主暗喻耶稣,其文字甚明,虽亦颇有源于其本教者,而借鉴摩尼教、佛教者同可见之。此船主耶稣形象颇似敦煌、霞浦摩尼教文献之光明耶稣,亦大似释迦牟尼,是知二教对景教影响之深,亦知景教经中之耶稣形象,不仅有道尊、儒圣、佛祖,亦有摩尼教之摩尼佛与光明耶稣之影子也。(本文来源于《中东研究》期刊2019年01期）
张帆[5]（2019）在《福建屏南摩尼教文书考探》一文中研究指出福建省屏南县新近发现叁本(两种)民间摩尼教文书及叁尊摩尼教神像,揭橥摩尼教沉潜民间,混融巫、道、佛教,产生以民间道教科仪为框架,以摩尼教教义为内容的民间道坛仪式。同时,屏南文书也呈现承传唐写本《下部赞》《摩尼教残经》《摩尼光华教法仪略》的特质及与霞浦摩尼教文书的渊源。福建东部各地托身民间道坛的摩尼教孓遗,不是孤立存在,其科仪、文书有一定关联性与规范性。(本文来源于《宗教学研究》期刊2019年02期）
彭晓静[6]（2019）在《诠释信仰:回鹘与摩尼教关系的多维透视——杨富学着《回鹘摩尼教研究》评介》一文中研究指出摩尼教是回鹘人的主要信仰之一,它对回鹘社会的文化、政治、经济等产生过深刻的影响,因此摩尼教研究是回鹘研究领域中一个重要的方面。《回鹘摩尼教研究》一书系统地论述了回鹘与摩尼教之间激荡融合的历史过程,校勘和补正了以往研究中的诸多问题,多角度诠释回鹘的摩尼教信仰,堪称回鹘学研究的典范之作。(本文来源于《敦煌研究》期刊2019年03期）
张同德[7]（2019）在《摩尼教对《水浒传》的隐性影响》一文中研究指出摩尼教东传,在中亚受佛教之影响,传入中土,自唐武宗灭法后就一直活跃在民间。水浒故事是宋元时期民间勾栏瓦舍中的说唱艺术,从而带有民间宗教之特色。而民间宗教如白莲教、弥勒教、明教等皆受摩尼教之影响。追根溯源,《水浒传》中诸如"为何崇尚星宿""好汉为何大多不婚育""鲁智深杀人放火为何成了正果""张青绰号为何是菜园子""为何赞美大力和智慧"等疑窦在摩尼教教义的光照之下获得了因果逻辑关系上的澄明。摩尼教崇尚光明,日月星辰都是光明;为了拯救光明因子,主张男女不嫁娶;杀人是救其苦,是度人,消灭肉体,解救光明分子;蔬菜中光明分子多,茹素可以增加体内的光明分子;摩尼教提倡平等互助,尊崇大力智慧等,《水浒传》叙事深受摩尼教的潜在影响。(本文来源于《甘肃社会科学》期刊2019年03期）
宋建霞[8]（2019）在《屏南摩尼教文书《贞明开正文科》研究》一文中研究指出2008年以来,福建霞浦上万村周围发现了一大批摩尼教文献,计有《摩尼光佛》《奏申牒疏科册》《兴福祖庆诞科》《乐山堂神记》《冥福请佛文》等,为中国摩尼教的研究提供了丰富的新鲜史料。其中最重要者莫过于《摩尼光佛》。《摩尼光佛》抄本共存83页,有文字659行,计有实际字数8300余字,但文中有很多代略号,若补全之,则应有9000字左右。学界的研究表明《摩尼光佛》的内容与敦煌摩尼教文献之间的密切关系。可以断言,《摩尼光佛》对于认识福建摩尼教的经典来源,以及霞浦摩尼教的基本义理,具有关键作用。2016年初又于福建屏南县降龙村获得《贞明开正文科》抄本,文书的内容经整理共计261行,其内容与《摩尼光佛》相近,主要包括唱诵时所用的散文、经咒、韵文等等,根据其内容可以看出《贞明开正文科》为科仪文书,是当地法师在做宗教仪式时所用,无疑属于霞浦摩尼教系统,在此就以与《摩尼光佛》进行对比来进行研究。通过比较分析,可以看出《贞明开正文科》的宗教属性属于摩尼教,但依托佛道,其中有大量的佛教和道教成分,就其时代看,应晚于《摩尼光佛》,应为元明时代之遗物。通过对文献内容本身综合考察,可以发现其对道教思想的借用和民间信仰的糅合,体现摩尼教自唐后传入中国东南沿海地区,为了自存主动迎合中国老百姓的信仰需求,将道教和民间信仰因素融主动入科仪书中。而摩尼教与道教和民间信仰的结合并不是一蹴而就的,是经历了几十年甚至上百年的发展而形成的。因此在霞浦摩尼教文书中这种吸收别的宗教成分的多少,就慢慢的呈递进式的方式展现出来,从依托佛教更浓到依托道教更甚的现象在文书中逐渐呈现。(本文来源于《西北民族大学》期刊2019-05-01）
松井太[9]（2019）在《高昌α寺遗址所出摩尼教、佛教寺院回鹘文账历研究》一文中研究指出8世纪后期,世为游牧民的回鹘人接受了摩尼教。9世纪迁徙到塔里木盆地之后,他们依然是摩尼教的狂热崇信者。不过在10世纪11世纪之交,回鹘君主放弃对摩尼教的支持,转而皈依在塔里木盆地据有主流地位的佛教。高昌故城α寺院对回鹘摩尼教的命运具有象征性的意义。那里曾经是一座繁盛无比的摩尼大寺,但随着983年回鹘君主开始对这座摩尼寺展开迫害,最终在1008年将之改建为一座佛寺。目前尚待研究的是摩尼教徒如何转化为佛教徒的过程,这也是我们探讨的主题所在。出土于昔日的α寺院遗址的古回鹘语写本*U 9271,记录了摩尼教与佛教并立时期回鹘高昌国的信仰状况,其中神职人员的员数和捐施品数量的多寡,业已显示摩尼教在衰落而佛教恰在欣欣向荣之际。不过,文书也体现出当时两大教团仍然由同一官方功德主或平信徒集团资助,在α寺两教和平共处,既有竞力角逐、彼此压制,也有融合之势。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2019年02期）
穆宏燕[10]（2019）在《摩尼教经书插图的发展与世俗化转型》一文中研究指出摩尼教在东方的传播以中亚、新疆地区为最盛。中亚是伊朗雅利安人神话传说的汇聚地,中亚粟特人在佛教故事壁画影响下,具有以壁画来表现雅利安人神话传说故事的传统。这种传统与摩尼教经书插图艺术相结合,使插图从宗教典籍转向文学历史故事和表现世俗生活的享乐,增加了插图的文学性和趣味性。回鹘人一度以摩尼教为国教,使摩尼教插图艺术得到高度发展。同时,回鹘人以国库之力扶持摩尼教书籍插图艺术,也使之成为服务于宫廷的艺术。细密画书籍插图艺术在中亚和西域的发展两相结合,使插图艺术完成了从宗教艺术到世俗宫廷艺术的转型。伊斯兰时期的波斯细密画插图艺术即是一种以世俗文学作品插图为主的宫廷艺术。在中亚、西域发生的转型无疑对波斯细密画的兴起、发展和繁荣奠定了坚实的基础。(本文来源于《西域研究》期刊2019年01期）
摩尼教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
摩尼教以明显融合各大宗教文化而着称于世,这一特征生动地展示了古代欧亚大陆上宗教和文化的深入交流。首先,摩尼教的某些基本教义和主要神魔名号显然借鉴自琐罗亚斯德教。其次,早期的摩尼教具有深厚的基督教色彩,摩尼公然声称自己是天主派来凡世的圣灵,并将耶稣设为本教的重要神灵。再次,摩尼教东传中亚和中国之后,融入了大量佛教元素,以至被中原朝廷指责为"妄称佛教,诳惑黎元"。自宋以降,摩尼教(或明教)盛行于中国东南沿海地区后,则混合了许多道教和民间信仰因素,甚至几乎失去其本来面目。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
摩尼教论文参考文献
[1].王媛媛.对日本藏“江南摩尼教绘画”的一点思考[J].海交史研究.2019
[2].芮传明.摩尼教之宗教色彩述论[J].史林.2019
[3].杨富学,彭晓静.霞浦摩尼教观音、弥勒、泗洲大圣崇拜考[J].中东研究.2019
[4].盖佳择,杨富学.基督教、佛教与摩尼教对汉文景教文献的影响——以“船喻”为中心[J].中东研究.2019
[5].张帆.福建屏南摩尼教文书考探[J].宗教学研究.2019
[6].彭晓静.诠释信仰:回鹘与摩尼教关系的多维透视——杨富学着《回鹘摩尼教研究》评介[J].敦煌研究.2019
[7].张同德.摩尼教对《水浒传》的隐性影响[J].甘肃社会科学.2019
[8].宋建霞.屏南摩尼教文书《贞明开正文科》研究[D].西北民族大学.2019
[9].松井太.高昌α寺遗址所出摩尼教、佛教寺院回鹘文账历研究[J].中山大学学报(社会科学版).2019
[10].穆宏燕.摩尼教经书插图的发展与世俗化转型[J].西域研究.2019
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