湖南省涟源市第一中学417100
摘要：《橘颂》是屈原早年的作品，诗人借橘自喻，表达了自己对忠贞品质的追求和对人生信念的执着。“橘”与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系，体现了诗人屈原忠于楚国、“受命不迁”的精神以及高洁的人格形象。《橘颂》是中国文学史上第一篇真正意义上的托物言志的文章，既继承了《诗经》中传统的比兴手法，体制上又有一定的开拓，对后世的托物言志诗文有深远的影响。
关键词：《橘颂》屈原形象比类寓意
《橘颂》是屈原早年的代表作品，其审美价值主要有两点：在内容方面体现在通过颂橘写出了一个高大的屈原形象；而在手法上面则表现在托物言志手法方面的继承与开拓。解读托物言志诗文的始祖《橘颂》我们既要通过内容去认识文中的屈原形象，体会屈原寄托的感情，又要从体制上感受《橘颂》的传承和创新,认识到《橘颂》对后世的深远影响。
一、受命不迁的爱国形象和横而不流的高洁人格
屈原通过对橘树高贵品质的歌颂，表现了诗人自己坚强的意志和高尚的情操。“橘颂”实际上是诗人的自喻，橘所特有的品质正和屈原自身的品质相符，于是橘树成了诗人的化身。《橘颂》中所描述的橘树的众多美好特征也是屈原年轻时对自己的寄托。
首先我们看到的是一个忠于楚国、受命不迁的爱国者形象。《橘颂》篇首曰：“后皇嘉树，橘来服兮。”“受命不迁，生南国兮”，诗人正是以橘树来比拟自己的，作者既是写橘，又同时写自己的宗国之情和乡土之恋。他恪行职守，忠实于楚国，为楚国的富强努力。诗人热爱宗国，达到了至死不渝的境界，所以他最终以宁肯饿死也不背弃祖国的伯夷、叔齐为鉴：“行比伯夷，置以为像兮。”
其次是屈原的苏世独立、横而不流的高洁人格形象。比兴寄托在屈原的作品中是很常见的，那么橘作为“后皇嘉树”又有怎样的品格呢？首先在于“橘”的外美。橘树立于南国之地，枝干挺立，花繁叶茂。屈原写橘的美好灿烂，实际上也蕴含着对自己外在形貌的肯定，橘的外美即是屈原外美的显现。其次是“橘”的内美。橘不但有“绿叶素荣”、“青黄杂揉，文章烂兮”等外在的美，而且还具备“精色内白，类可任兮”等内美，是“内美”与“外美”的统一。橘树的花叶、枝干、果实都被赋予了特殊的含义，蕴含着诗人的品质与志向。“橘”的内外统一的特征，也正反映了诗人对于美的高度的要求。这更深刻地说明了屈原的崇高品德和伟大志向。
屈原写《橘颂》其实是在写一种清醒的性格，这正是屈原自己的性格。屈原把这种‘不迁’的精神推而广之，使成为他坚定不屈的人格，便成为人生的中流砥柱。屈原的精神终身都是少年的，那便是一种纯洁的向往、一种清醒的信念。
二、比类寓意的创作手法及其缘由
不得不说借写橘树来表明自己的高尚品格是屈原创作《橘颂》的一个很大的原因，但除此之外还有很多其他的原因：既有文学熏陶博览群书对屈原的影响，也有楚地独有的民俗风情对屈原的影响。下面我们就来简要分析一下屈原创作《橘颂》的缘由。
一种新的文学体裁产生总会受以前的文学作品的影响，屈原创作《橘颂》也不例外。《橘颂》在各方面都受《诗经》的影响，《橘颂》却又能突破原有的传统，做到继承与发展并存。屈原借写橘写出了自己的高洁人格，颂橘也是在颂自己，橘与人构成了明显的比德关系。屈原在《橘颂》中运用的这种“比德”手法在《诗经》的一些篇目中已经存在，只是这种“比德”还处在萌芽阶段，并没有完全成熟。《诗经》中描写“美女”的美色并没有和善、德联系起来，不是一种道德的象征。这些情况到了《橘颂》都有所改变，物像不仅仅是文章的一部分，而是作为一个主题支撑着整篇文章。《橘颂》通篇写橘，而且从橘树写到果实，果实内优外美，后一部分用拟人的手法完全把橘树当作人来赞颂，进一步突出其品性。托物言志，借物喻人，文中显现出的人物形象与橘树完美地结合在一起，不分人与橘，“比德性”这一手法在《橘颂》中得到了传承与发展。屈原的《橘颂》，几乎句句都是比德。这种托物言志体的发展对后世的影响深远，最明显的就是周敦颐的《爱莲说》，同样地简短凝炼，写莲即是写人，咏物与写人做到了不即不离。
屈原的《橘颂》开启了后世比体咏物诗的先河，咏物诗也成为诗人言志明道的一个重要的媒介。”后世许多诗人词人总喜欢赋予某种植物馨香的品格，借物赞人，最初的源头就是出于此。后世诗人对比德性的继承与发展，使得中国历史上多了一批具有固定意义的植物，如：菊、梅、莲、水仙、芙蓉等等。从这一方面来说，《橘颂》做为咏物言志的鼻祖其影响是源远流长的。
《橘颂》是屈原早期的代表作，详尽地描绘了橘的外貌与特性，托物言志，全诗通篇写橘，却句句寓意。诗人在寄寓情感上，不脱离景物形象，在刻画橘的形象时，又蕴含作者的主观情志，他自己的形象和橘的形象相得益彰，做到了心物交融、情景合一。在“托物言志”的审美创造方面，《橘颂》取得了很大的成功，对后世诗文的影响深远。
参考文献
[1]朱熹楚辞集注[M].上海，上海古籍出版社，2001。
[2]洪兴祖楚辞补注[M].北京，中华书局，1983。