导读:本文包含了身国同构论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:身国同构,内圣外王,道家,政治哲学
身国同构论文文献综述
阚红艳[1]（2018）在《道家视域下的“身国同构”与“内圣外王”》一文中研究指出"身国同构"与"内圣外王"都是中国政治哲学的基本命题,有着各自不同的内涵。但是长期以来在道家语境内,两者常常被混同。二者在要素构成、治道精神上相近,但各自蕴含的理论指向使得二者之意义产生明显的差异。"身国同构"通过身与国的比附关联来阐释治国之道,导致最终走向以身为本、以国为末的理论困境。"内圣外王"思想则规避了这种缺陷,具有深刻的批判性、包容性、贯通性,但是儒家语境中的"内圣外王"没能体现出来。因此,从现代性的角度看,"内圣外王"比"身国同构"具有更大的建构性。清晰分解这种差异有助于重新审视道家"内圣外王"思想的理论价值。(本文来源于《江淮论坛》期刊2018年03期）
姚明会[2]（2006）在《“身国同构、儒道互补”》一文中研究指出葛洪(283—343)，字稚川，丹阳句容人。他是一位着名的道教理论家、中医学家，同时又是一位杰出的政治家、思想家。《抱朴子》是他的代表作，也最能反映他的思想。我国学术界目前有关葛洪的研究主要涉及他在道教史、自然科学史等方面的重要贡献与历史地位，而对葛洪在《抱朴子》一书中广泛论及社会历史和现实问题时所反映出来的政治哲学、管理哲学等学术思想，缺乏应有的探讨，在文本方面，多数学者也只是关注他的《抱朴子内篇》，对《抱朴子外篇》的研究却相对薄弱。这样就很难给葛洪在文化史上有今比较公正、全面的定位。这种研究现状既激发了我们深入探究葛洪政治、管理哲学思想的兴趣，也留给了我们足够的探讨空间。经过较长时间的资料搜寻、梳理和辨析工作，我们最终决定运用社会学和政治学的视角和方法，对葛洪的《抱朴子》“内外篇”综合地加以分析，进而通过对葛洪关于社会理想和人生境界的追求进行考察，来探讨葛洪关于社会运行模式的构建所体现出来的政治哲学和管理哲学思想，并试图对葛洪在政治文化史上的地位予以重新界定。 葛洪关于社会运行模式的构建，可以说是一个“成系统的”论证过程，其中包含了较为丰富的内容。在理论构建的过程中，他以对“纲漏防坏、风颓教沮”的社会现实的揭露与批斥为前提，以实现“社会整合”为目的，以“社会设置”为内容，以“社会控制”为手段和途径，构成了较为完备的学说体系。同时，在构建自己的理论体系时，他还对传统的社会运行理论(儒、法、道、墨等学派的治国方略)进行了解析，具有明显的兼采众长的倾向。葛洪在构建社会运行模式时，就社会设置方面提出的一些具体观点和主张，特别是他的“身国同构、儒道互补”的思维路径对隋唐以后的政治文化整合提供了积极的参考，他的人才观、贫富观、养生论等即是对今日的社会也有一定的借鉴意义。 葛洪的治国理论是对儒法道叁家的继承与超越，他认为儒家的“德治论”、法家的“法治论”和道家的“道治论”各执一端，均有偏失，因而主张“身国同构、儒道互补、刑为仁佐”。就政治现实的层面而言，他援引了儒家和法家的治国之术，而且非常强调“礼”和“法”的社会控制作用；但就政治哲学的层面来看，“道本儒末”是葛洪治国方略的核心，“道”是他治国思想的根本。魏晋时代，(本文来源于《安徽大学》期刊2006-05-01）
身国同构论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
葛洪(283—343)，字稚川，丹阳句容人。他是一位着名的道教理论家、中医学家，同时又是一位杰出的政治家、思想家。《抱朴子》是他的代表作，也最能反映他的思想。我国学术界目前有关葛洪的研究主要涉及他在道教史、自然科学史等方面的重要贡献与历史地位，而对葛洪在《抱朴子》一书中广泛论及社会历史和现实问题时所反映出来的政治哲学、管理哲学等学术思想，缺乏应有的探讨，在文本方面，多数学者也只是关注他的《抱朴子内篇》，对《抱朴子外篇》的研究却相对薄弱。这样就很难给葛洪在文化史上有今比较公正、全面的定位。这种研究现状既激发了我们深入探究葛洪政治、管理哲学思想的兴趣，也留给了我们足够的探讨空间。经过较长时间的资料搜寻、梳理和辨析工作，我们最终决定运用社会学和政治学的视角和方法，对葛洪的《抱朴子》“内外篇”综合地加以分析，进而通过对葛洪关于社会理想和人生境界的追求进行考察，来探讨葛洪关于社会运行模式的构建所体现出来的政治哲学和管理哲学思想，并试图对葛洪在政治文化史上的地位予以重新界定。 葛洪关于社会运行模式的构建，可以说是一个“成系统的”论证过程，其中包含了较为丰富的内容。在理论构建的过程中，他以对“纲漏防坏、风颓教沮”的社会现实的揭露与批斥为前提，以实现“社会整合”为目的，以“社会设置”为内容，以“社会控制”为手段和途径，构成了较为完备的学说体系。同时，在构建自己的理论体系时，他还对传统的社会运行理论(儒、法、道、墨等学派的治国方略)进行了解析，具有明显的兼采众长的倾向。葛洪在构建社会运行模式时，就社会设置方面提出的一些具体观点和主张，特别是他的“身国同构、儒道互补”的思维路径对隋唐以后的政治文化整合提供了积极的参考，他的人才观、贫富观、养生论等即是对今日的社会也有一定的借鉴意义。 葛洪的治国理论是对儒法道叁家的继承与超越，他认为儒家的“德治论”、法家的“法治论”和道家的“道治论”各执一端，均有偏失，因而主张“身国同构、儒道互补、刑为仁佐”。就政治现实的层面而言，他援引了儒家和法家的治国之术，而且非常强调“礼”和“法”的社会控制作用；但就政治哲学的层面来看，“道本儒末”是葛洪治国方略的核心，“道”是他治国思想的根本。魏晋时代，
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
身国同构论文参考文献
[1].阚红艳.道家视域下的“身国同构”与“内圣外王”[J].江淮论坛.2018
[2].姚明会.“身国同构、儒道互补”[D].安徽大学.2006