导读:本文包含了内圣外王论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:内圣外王,章太炎,中庸,政治,周易,方法论,庄周梦蝶。
内圣外王论文文献综述
张文智[1]（2019）在《《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题》一文中研究指出"内圣外王"是历代儒者所追求的目标。在《大学》中,"内止至善"与"格致诚正"为"内圣"之功,人们通过内功修炼可达"至善"之境;"外明明德"与"修齐治平"为"外王"之行。在《中庸》,"成己"为内圣之功,"成物"为外王之行。而在《周易》,先天太极为生生之本,与"至善""至诚"之本体相对应;"乾元"与两仪图中的阳仪相配应,为内圣之功;"坤元"与阴仪相对应,为外王之行。故《周易》哲学可以为"内圣外王"说提供本体生成论依据。牟宗叁先生的"内圣开出新外王"基于其"良知的自我坎陷"说,其所说的"返本"没有真正返回到道之本体,故不可能开出真正的"新外王"。必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来,才能把握"内圣外王"说的全部内涵。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年05期）
王雅,谭功哲[2]（2019）在《儒家“内圣外王”的情感维度》一文中研究指出儒家的"内圣外王"是理想人格与理想政治的合一,与人的情感有密切关联。孔子及其后世儒家认为人之所以为人是因为人有将始自自然血缘的"亲亲之爱"推至"爱众"以致"泛爱万物"的道德情感,而由爱亲——爱人——爱物的"推""扩"就是"内圣"而致"外王"的实现。其在士庶人阶层的体现是"达则兼善天下"的君子人格;其在统治阶层的体现是统治者需要将道德情感推至于天下百姓,从而实现"推恩足以保四海""与民同乐"的政治理想。(本文来源于《沈阳师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
李智福[3]（2019）在《章太炎：“庄周梦蝶”与“内圣外王”》一文中研究指出“以西来之风，演南华之旨”，章太炎（1869—1936）挚友释宗仰（1865—1921，别号乌目山僧）曾如是评骘其名着《齐物论释》。《齐物论释》是以佛解庄之典范，太炎在此书中以哲学的眼光、以重视认识论的法相学对《齐物论》相关名相和思想进行深度诠释、细致演(本文来源于《中国社会科学报》期刊2019-08-13）
荣越,黄笑[4]（2019）在《试论中国传统政治的核心概念:内圣外王》一文中研究指出内圣外王是中国传统政治思想的核心概念,它影响着中国传统社会的政治进程,是传统中国理想社会蓝图建构的哲学基础,形成了以大同社会为信仰、以小康社会为远景目标的超越现实的社会模式。内圣外王思想还衍生出由现实通往理想彼岸的政治途径,即以个体自我完善和王权专制的相互博弈而构造的政治平衡状态。同时,在历史发展中依据内圣外王思想建构出用来评价政治现实的政治伦理——仁德标准。(本文来源于《许昌学院学报》期刊2019年04期）
贺函[5]（2019）在《孟子“内圣外王”思想的基本内容及现实困境》一文中研究指出孟子的内圣外王思想是对孔子思想的继承与发扬,强调政治与道德的结合,其中"内圣"思想是对个体德性的培养,"外王"则是道德的延续。本文从"内圣外王思想"的基本内容出发,讨论其理论基础及特征,探寻传统文化中的精神特质并传承与发扬。其次,通过探讨其现实困境来寻找当下"内圣外王"思想的出路,调和现有矛盾。(本文来源于《法制博览》期刊2019年20期）
胡国栋,张丽然[6]（2019）在《中国情境下工作场所精神性的运作机理研究——组织行动者的“内圣外王”之道》一文中研究指出现代组织中强调"合理化"的制度、技术、控制等一系列机械的管理模式,对员工行为和思维造成某种程度的压制和奴役,使员工处于一种本性异化和精神禁锢的被动状态和困境之中。根源于欧洲学术传统的组织社会学提出发掘个体能动性的组织行动者概念,为分析组织员工的真实行动逻辑和提升工作场所精神性提供了一种新的理论视角。后工业社会的管理实践,正在从剥离了员工主体性的工具理性向能够赋予员工以意义感、互联感及内心体验等精神性的方向转化,儒家的治理思想可以有力地支撑这一组织转向。本文基于儒家文化背景,深入探讨了员工个体在儒家"内圣外王"的伦理机制干预下,利用自身的行动能力内外并重所建构的工作场所精神性运作机理,对组织中的员工增进和满足其情感需求、精神救赎及工作意义感具有重要的现实意义。(本文来源于《南京社会科学》期刊2019年07期）
宋军风[7]（2019）在《内圣外王 经世济民》一文中研究指出圣,在甲骨文中表示供奉、敬拜的土地神。因为在古人眼中,滋生万物的土地神奇而完美,于是称主天者为"神",称主地者为"圣"。《说文解字》释其义为"圣,通也",即无所不能的人,崇高完美的人。在中国传统文化中,圣人成为人们孜孜以求的完美人格典范,在人类道德发展和文明演进过程中扮演着极其重要的角色,产生了深远的影响。(本文来源于《党员干部之友》期刊2019年07期）
辛翀,许旭峰[8]（2019）在《儒家内圣外王之基——“诚”之义理内涵探究》一文中研究指出自仲尼继文王之志以为己任,后世儒家皆以内圣外王为最高理想,然孔子并未深谈成贤作圣之道,直至曾子着《大学》方对该方法论问题有明确交代,提出叁纲八目之说,以诚意为极其重要之起点。其后子思所着《中庸》云:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明,博厚配地,高明配天,悠久无疆。"故谓内圣外王之道始于至诚,而后方可"修身""齐家",乃至"治国""平天下"。太史公言"仲尼老而喜易,韦编叁绝",故知孔子思想实受《周易》影响颇深,联系《周易》经传,可很好把握"诚"之义理内涵。(本文来源于《东北农业大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
高婷[9]（2019）在《浅析“内圣外王”的几点现代启示》一文中研究指出"内圣外王"这个概念作为中国传统哲学中儒学的精神实质和内核,对于当代国人构建精神家园、树立文化自信具有及其重要的意义。"内圣外王"思想中蕴涵着丰富的哲学启示,对于当代人的价值观念、精神世界有着极为重要的指导作用。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年17期）
宋洪兵[10]（2019）在《善如何可能?圣人如何可能?——韩非子的人性论及内圣外王思想》一文中研究指出韩非子的人性论是由"圣人"之聪明睿智之性、虚静无为之心与"众人"之好利之性、欲利之心共同构成的二元结构。人性与人心,是一个好利与向善的综合体。人性好利决定人情好利,但聪明睿智之性、虚静无为之心却能节制自身欲望,向"道"靠拢,并最终"体道"。人性虽不蕴含善性,但却能萌生向善的能力。人能体道,成为"圣人"。人世之善,源自"圣人",而最终源自"道"。韩非子亦有"内圣外王"思想。"内圣"必然要求"外王",欲实现"外王",必须借助君主。王必霸、霸必王,是韩非子王霸观念的显着特征。(本文来源于《哲学研究》期刊2019年04期）
内圣外王论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
儒家的"内圣外王"是理想人格与理想政治的合一,与人的情感有密切关联。孔子及其后世儒家认为人之所以为人是因为人有将始自自然血缘的"亲亲之爱"推至"爱众"以致"泛爱万物"的道德情感,而由爱亲——爱人——爱物的"推""扩"就是"内圣"而致"外王"的实现。其在士庶人阶层的体现是"达则兼善天下"的君子人格;其在统治阶层的体现是统治者需要将道德情感推至于天下百姓,从而实现"推恩足以保四海""与民同乐"的政治理想。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
内圣外王论文参考文献
[1].张文智.《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题[J].中国哲学史.2019
[2].王雅,谭功哲.儒家“内圣外王”的情感维度[J].沈阳师范大学学报(社会科学版).2019
[3].李智福.章太炎：“庄周梦蝶”与“内圣外王”[N].中国社会科学报.2019
[4].荣越,黄笑.试论中国传统政治的核心概念:内圣外王[J].许昌学院学报.2019
[5].贺函.孟子“内圣外王”思想的基本内容及现实困境[J].法制博览.2019
[6].胡国栋,张丽然.中国情境下工作场所精神性的运作机理研究——组织行动者的“内圣外王”之道[J].南京社会科学.2019
[7].宋军风.内圣外王经世济民[J].党员干部之友.2019
[8].辛翀,许旭峰.儒家内圣外王之基——“诚”之义理内涵探究[J].东北农业大学学报(社会科学版).2019
[9].高婷.浅析“内圣外王”的几点现代启示[J].青年与社会.2019
[10].宋洪兵.善如何可能?圣人如何可能?——韩非子的人性论及内圣外王思想[J].哲学研究.2019
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