导读:本文包含了土司官寨论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:川西北,土司官寨,现状及保护
土司官寨论文文献综述
彭陟焱,陈昱彤[1]（2018）在《川西北嘉绒藏族土司官寨遗址保护现状调查》一文中研究指出川西北地区历来处于川藏线的咽喉部位。明清时期,中央政府因其特殊的地理位置,在该地区册封了许多土司,因此留下了许多宝贵的、保存程度不一的土司官寨遗址。本文以民族学的田野调查法对该地区内现存的官寨遗址进行了实地考察,发现其中的问题,进而提出对官寨遗址保护的建议。(本文来源于《西藏民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年05期）
彭陟焱,王航[2]（2018）在《穆坪土司官寨及墓园遗址考察》一文中研究指出位于四川省雅安市宝兴县的破败的土司官寨及墓园是穆坪土司留给今人的鸿爪雪泥。笔者以土司官寨及墓园为研究中心,结合相关史料,并通过实地调查走访后认为官寨形制反映了穆坪土司的生活形态,其独特的选址反映了穆坪土司对佛、道二教的推崇。墓园残迹彰显了穆坪土司显赫的历史功绩,表明穆坪土司随中原王朝历史脉搏而跳动。(本文来源于《民族学刊》期刊2018年03期）
杨全富[3]（2017）在《沃日土司官寨的历史烟云》一文中研究指出清晨,沐浴着金色的阳光,我们驾车向小金县出发,因为沃日官寨在整个嘉绒历史上有着特殊的意义,因此我们将此次行程定在了那里。在历史上,沃日土司官寨名声远扬,就是因为其所在地为乾隆时期大小金川之战的重要战场之一。一路上,风景在不停的变换着,车窗外时而闪过树木葱郁的山谷,时而闪过灰蒙蒙的土山。小金川河水在峡谷中咆哮着,急速地穿过,由于几日(本文来源于《中国西部》期刊2017年08期）
田茂旺[4]（2017）在《巴底土司官寨“嘉绒藏年”的仪式文化调查研究》一文中研究指出丹巴县巴底土司官寨地处川西北高原,这里因高山峡谷的阻隔以及土司制度的统治,至今还保留了一些古老的文化现象。其中嘉绒藏年有着特殊的记岁方式和庆典仪礼,是当地甚为隆重的岁时节日。嘉绒藏年的仪式文化中蕴藏着丰富的符号系统,以祭祀为民除害的阿米各冬为主体,表达了人们与自身及他人和谐相处的美好愿景,克服困难、乐观向上、健康高雅的生活态度,以及对神灵的崇敬,对当下生活的赞美,对日常规则的强化,可以让人在躁动中恢复平静,从而收获内心的平和。(本文来源于《阿坝师范学院学报》期刊2017年02期）
赵荔红[5]（2016）在《在马尔康,在土司官寨》一文中研究指出在从松潘前往马尔康的车上,卓玛与我并排坐。她说卓玛在藏区是个很普通的名字,十个女子中就有一个卓玛,而我的记忆中仅是阿来《尘埃落定》中的那个卓玛,幽闭于宽大、阴暗、神秘的石头房,影影绰绰,代表一个家族和一个时代的终结。如今,湖蓝色的车窗帘半拉上,卓玛裹着大红羊毛头巾,阳光下鹅蛋脸红扑扑的,两只金色大耳环随她身子的俯仰(本文来源于《环球人文地理》期刊2016年19期）
崔善子[6]（2016）在《邛山土司官寨嘉绒藏年节庆仪式乐舞调查》一文中研究指出嘉绒藏年节日,是嘉绒地区人们祭拜民族英雄"阿迷日格尔登"而举行的宗教与民俗活动的土司文化以及节庆文化的表征现象。四川省甘孜藏族自治州丹巴县巴底乡邛山土司官寨实行土司制度以来,在迎客、送客等节日仪式活动中组织村民表演歌舞节目。此外,村民们在日常生活中的大小传统民间节日中,也以家族或村落群体为单位,以唱歌跳舞的民间习俗方式庆贺节日。本文着重调查邛山土司官寨村民2012年嘉绒藏年节庆仪式乐舞复演实例。(本文来源于《四川戏剧》期刊2016年05期）
黄禹康[7]（2016）在《神奇的卓克基土司官寨》一文中研究指出杨柳吐翠的早春时季,我慕名来到四川省阿坝州马尔康县梭磨河畔的卓克基土司官寨。官寨位于马尔康县城东侧7公里处的卓克基镇,地处海拔2700米的梭磨河畔东南岸的山脊处,其虎踞龙盘之势,其高大雄伟之状,无不透出昔日土司的威严,王者的气度。四周群山环抱,官寨与错落有致、鳞次栉比的藏村民居遥相呼应,浑然一体。官寨占地1480平方米,是以土、(本文来源于《建筑》期刊2016年07期）
杨雪波,徐吉廷[8]（2016）在《松岗土司官寨 废墟背后的故事》一文中研究指出废墟背后的故事从四川的阿坝州州府马尔康西行15公里,在梭磨河下游,有一个地方叫松岗,它既是一个镇的名字,也是一个村的名字。这个松岗村,如今只是一个普通的藏族寨子,但过去,这里却有一段不平凡的历史。松岗的得名,也正是这段历史的见证。松岗一词,在嘉绒藏语中意思是"峡谷上的官寨"(阿坝(本文来源于《今日民族》期刊2016年02期）
杨雪波,徐吉廷[9]（2015）在《梭磨土司官寨怀古》一文中研究指出梭磨土司官寨位于四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县城东32千米的梭磨乡境内。"梭磨"藏文含义为"岗哨多"。据《四川通志》、《理番厅志》载:"康熙六十年(公元1721年)置长官司,乾隆十四年(公元1749年)升安抚司,四十年(公元1775年)又升宣慰司。"最强盛时的梭磨土司为"四土"(是以原嘉绒藏区18土司中卓克基、松岗、党坝、梭磨四个土司属地为(本文来源于《今日民族》期刊2015年04期）
田明明[10]（2014）在《四川藏羌地区土司官寨保护与更新探讨》一文中研究指出建筑是特定历史与特定地域文化的载体，土司官寨来源于我国西南民族地区历史上的土司制度,这一制度是我国封建王朝自元朝开始对少数民族采取的一种政治统治方式。四川藏羌地区的土司官寨作为该地区最高等级的建筑形制，集中体现了该地区特定历史时期最优秀的政治、经济和文化。近年来，随着社会的发展和旅游业的升温，土司官寨因其特殊的历史文化价值以及潜在旅游开发价值逐渐受到当地政府的关注，而针对该地区土司官寨保护与更新的研究相对缺乏，致使土司官寨的保护与开发之间的矛盾日益凸显。对四川藏羌地区土司官寨的保护与更新的探讨，有利于在保护土司官寨整体或者局部的史实性以外，发现其可利用的经济与社会价值，为建筑遗产注入新的机能，使建筑本身以及周围的环境获得新生，调和土司官寨保护在历史文化价值、经济价值和社会价值方面的矛盾；在实践方面，可以给当下迅速升温的官寨开发提供理论层面的思考与设计参考，为其它正要起步的官寨保护与开发提供参考借鉴。论文首先以四川藏羌地区土司官寨的自然人文背景为基础，结合前人的研究以及作者对典型土司官寨的调研，分析了土司官寨的建筑特点，并对土司官寨的保护与更新类型进行了简要的分类，重点论述了调研中发现的土司官寨保护与更新中的问题，界定出本文的研究重点；继而对土司官寨的建筑遗产价值进行了分析，强调对非文物类土司官寨遗迹岁月价值的保护与再利用；最后在充分、深刻理解土司官寨保护与更新的特殊性与复杂性的基础上，提出从城镇设计、历史街区、建筑本体叁个角度来看待土司官寨保护与更新的问题，实现其整体、可持续的价值利用；重点是结合松岗土司官寨设计实践，展开土司官寨保护与更新的探讨，从设计实践中总结出该类型土司官寨以“类比性突出原真性”的保护与更新的一些方法,提供设计参考。文章采取现场调研、基础理论研究与典型实例分析相结合的研究方法，对四川藏羌地区土司官寨保护与更新进行了探讨。文章的研究成果可供城市规划、建设和管理部门参考借鉴，也为历史建筑特别是土司官寨和历史文化遗产保护与更新领域的进一步研究提供了一种可行方向。(本文来源于《西安建筑科技大学》期刊2014-05-01）
土司官寨论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
位于四川省雅安市宝兴县的破败的土司官寨及墓园是穆坪土司留给今人的鸿爪雪泥。笔者以土司官寨及墓园为研究中心,结合相关史料,并通过实地调查走访后认为官寨形制反映了穆坪土司的生活形态,其独特的选址反映了穆坪土司对佛、道二教的推崇。墓园残迹彰显了穆坪土司显赫的历史功绩,表明穆坪土司随中原王朝历史脉搏而跳动。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
土司官寨论文参考文献
[1].彭陟焱,陈昱彤.川西北嘉绒藏族土司官寨遗址保护现状调查[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版).2018
[2].彭陟焱,王航.穆坪土司官寨及墓园遗址考察[J].民族学刊.2018
[3].杨全富.沃日土司官寨的历史烟云[J].中国西部.2017
[4].田茂旺.巴底土司官寨“嘉绒藏年”的仪式文化调查研究[J].阿坝师范学院学报.2017
[5].赵荔红.在马尔康,在土司官寨[J].环球人文地理.2016
[6].崔善子.邛山土司官寨嘉绒藏年节庆仪式乐舞调查[J].四川戏剧.2016
[7].黄禹康.神奇的卓克基土司官寨[J].建筑.2016
[8].杨雪波,徐吉廷.松岗土司官寨废墟背后的故事[J].今日民族.2016
[9].杨雪波,徐吉廷.梭磨土司官寨怀古[J].今日民族.2015
[10].田明明.四川藏羌地区土司官寨保护与更新探讨[D].西安建筑科技大学.2014