导读:本文包含了情学思想论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:吴炳,《粲花斋五种曲》,情学思想,才子佳人剧
情学思想论文文献综述
于文静,吴昌林[1]（2018）在《有情则伊人万里,可凭梦寐以符招——从《粲花斋五种曲》看吴炳的情学思想》一文中研究指出吴炳是晚明时期着名的戏曲家,其传世的五部才子佳人剧文思卓绝,才情挥洒,共称为《粲花斋五种曲》。作为汤显祖的崇拜者和继承者,他的剧作牢牢围绕着"至情"主题,强烈歌咏真情,在汤氏的基础上发展出自己独特的情学内涵。吴炳以"才"作为其情学思想的表达载体,确立了"因才致情,凭才而恋"的情恋模式。同时,他笔下所写之情也具有情理妥协、舂容大雅、趋近政治叁方面的显着特征。(本文来源于《南昌航空大学学报(社会科学版)》期刊2018年02期）
王敏[2]（2009）在《冯梦龙情学思想论略》一文中研究指出冯梦龙的情学思想是一个内涵丰富的理论框架;既包含文学思想,又有道德、政治乃至宇宙生成理论,既有反理学的情本思想的直意抒发,又积淀着浓厚的理学教化色彩。情本论和情教观是其建构情学体系的两个理论层面,它代表了晚明尊情思潮发展的高级阶段。虽然冯梦龙标举"情教"的旗帜,但又没有走到否定"理"的地步,在情与理的关系中,是崇情抑理,而不是以情反理。(本文来源于《语文学刊》期刊2009年01期）
颜翠[3]（2007）在《绛树两歌 言情一生》一文中研究指出冯梦龙的一句“我欲立情教,教诲诸众生。”(《情偈》)凸现了他对情教观的宣扬,也引发了学界关于冯梦龙情教观的探究。这种探究,学界主要是从他的两部作品:“叁言”与《情史》着手。首先,这两部作品都是冯梦龙的代表作品,有一定的思想和艺术水准。尤其是《叁言》,在古代白话小说史上的地位与影响是公认的。其次,这两部作品自然流露出冯梦龙的个人思想倾向,也展现了晚明世风及人情之种种。“叁言”与《情史》虽都非冯梦龙亲自撰写,但他在编辑、加工、再创作时,已把自己对社会生活、世态炎凉、人生多变的独特体验融入作品中。因此,二作可以反映冯梦龙的思想意识。同时,透视冯梦龙选择的不同故事、题材,也可以看出他的审美价值取向,其中就包括他的情学思想。本文以冯梦龙的情学思想为主要研究对象,以“叁言”与《情史》为中心。作为晚明尊情思想发展的高级阶段,冯梦龙“情教思想”有其产生的文化、理论、社会思潮等方面的背景,也定会有一定的实现方式。值得注意的是,“叁言”与《情史》有很多相因、相似甚至是同一的故事题材,这一现象便成为本文研究的契入点。不同于以往探讨方式的是,本文试图在二书的文本比较中揭示出冯梦龙用不同文体编成同一故事,倡导同一“情调”的良苦用心及不同文本特色。本文大体分为叁个部分,第一部分简要阐述晚明时期的“情场”状态,主要从晚明的社会世风方面来探讨。第二部分以“叁言”和《情史》为中心来探讨冯梦龙的情学思想,即对“情本论”的宣扬、大胆凸显“情”的社会效用、对合理情欲及自由婚姻的肯定与倡导、对妇女的尊重与礼赞、对人伦情谊的歌颂。考察了冯梦龙情学思想形成的理论基础及其情学思想中的矛盾现象:肯定合理情欲与鼓吹妇女贞操观念、提倡男女平等与谨守男尊女卑观念、倡导婚姻自由与维护封建礼制等。第叁部分是《情史》与《叁言》同类题材作品的文本分析,揭示出“叁言”与《情史》在思想承载、审美情趣及语言、人物描写、情节描写等艺术构思与手法的异样与特色。《叁言》之“情”的感染效果、文本的劝世力量及艺术感染力等方面的客观成就使得《叁言》堪称另一部通俗“情史”。虽然响彻着近乎同调的情学思想,《情史》唱得稍显轻快与单调,《叁言》则更为厚重,音域更为宽广,它承载了冯梦龙个人乃至整个明末社会太多太多的意识与愿望。(本文来源于《华中科技大学》期刊2007-06-01）
高明,高见[4]（2006）在《冯梦龙的情学思想与“叁言”中的女性心理》一文中研究指出“叁言”是我国古代短篇白话小说的瑰宝,更被誉为中国古代社会的“百科全书”。作为编者,冯梦龙塑造了深入人心的女性形象,他以生动、真实的笔触反映广大女性的生活和心态,赞美女性反封建反压迫精神的同时,在女性心理上,倾注了比以往作品更多的关注。可以说,女性心理在(本文来源于《现代语文》期刊2006年05期）
张叁[5]（2004）在《从《情史》看冯梦龙的情学思想》一文中研究指出冯梦龙堪称16至17世纪中国特殊的社会文化生态的一个内涵复杂而丰厚的符号。他身上有着太多太多的属于那个时代的烙印:思想新锐又恪守传统,倡导“真情”又遵从礼仪,鼓吹和宽容人欲又大肆宣扬“天理”的说教。由他所编纂的《情史》一直被学术界认为是一部集中国古代“情”文化之大成的文言短篇笔记小说集。这部素材来源五方杂处,时间跨度上起周室下至明季,收录情事近九百余则的集子,寄托着编者欲借“情教”以救世的苦心,也倾注着编者试图以情来重新架构既有伦理规范的强烈愿望。本论文力求通过对其原有素材进行编创加工过程中的双向性特点的分析、对情爱类型的归类中所反映出的倾向性之关注,以及对文本中所择取情事的情景设置针对性的思考来考察冯氏的情学思想。本文认为《情史》中以评语、序跋、条批、尾批等形式出现的点评构成了冯氏的情学思想体系。注重“情”的社会效用,强调“情”的教化目的以及浓厚的功利性色彩是其基本特征。在冯氏主体思想里所表露出的对男女合理情欲的肯定、进步的女性观、对情欲的辩证认识等都使其情学思想作为对正统意识形态“以性化情,存理灭欲”的一种反叛而具有强烈的“颠覆”性。但冯梦龙毕竟是一个在正统文化的熏陶下成长起来的文人,他积极弥合情与理之间的冲突,又使其情学思想具有调和性,这些无疑又和编者自身思想接受过程以及情感经历有着不可分割的联系。编者徘徊于其情和理性之间,陷入了一种尴尬的悲哀之中。(本文来源于《湘潭大学》期刊2004-04-01）
李双华[6]（2002）在《冯梦龙情学思想探本》一文中研究指出冯梦龙的情教说是晚明尊情思想发展的高级阶段。冯梦龙提出“情”的本体论 ,将“情”推到了至上的地位。但情与理斗争 ,并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。“情”本体论的建立也不是要推翻旧道德 ,而是要为现存道德更换基础 ,以此去拯救世道人心。冯梦龙的情教说和尊情思潮都未能实现向近代思想的转换。这是因为社会的政治、经济、思想观念都没能提供这种转换的条件。(本文来源于《运城高等专科学校学报》期刊2002年01期）
孙霞[7]（2001）在《吴炳剧作情学思想的内涵及其时代特征》一文中研究指出吴炳剧作以 情 为核心的美学思想与晚明个性解放思潮合拍 ,与汤显祖 情至说 一致 ,其情学思想虽显得单簿 ,狭隘 ,但也有超越前人的鲜明的时代特征 ,对女性的赞美也超过了同时代的作家(本文来源于《艺术百家》期刊2001年03期）
情学思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
冯梦龙的情学思想是一个内涵丰富的理论框架;既包含文学思想,又有道德、政治乃至宇宙生成理论,既有反理学的情本思想的直意抒发,又积淀着浓厚的理学教化色彩。情本论和情教观是其建构情学体系的两个理论层面,它代表了晚明尊情思潮发展的高级阶段。虽然冯梦龙标举"情教"的旗帜,但又没有走到否定"理"的地步,在情与理的关系中,是崇情抑理,而不是以情反理。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
情学思想论文参考文献
[1].于文静,吴昌林.有情则伊人万里,可凭梦寐以符招——从《粲花斋五种曲》看吴炳的情学思想[J].南昌航空大学学报(社会科学版).2018
[2].王敏.冯梦龙情学思想论略[J].语文学刊.2009
[3].颜翠.绛树两歌言情一生[D].华中科技大学.2007
[4].高明,高见.冯梦龙的情学思想与“叁言”中的女性心理[J].现代语文.2006
[5].张叁.从《情史》看冯梦龙的情学思想[D].湘潭大学.2004
[6].李双华.冯梦龙情学思想探本[J].运城高等专科学校学报.2002
[7].孙霞.吴炳剧作情学思想的内涵及其时代特征[J].艺术百家.2001