导读:本文包含了自律观论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:慎独,自律性,艺术,恩格斯,黑格尔,康德,道教。
自律观论文文献综述
王杰[1]（2019）在《正人先正己——中国传统文化中的自律观》一文中研究指出自律思想是中华优秀传统文化中的精华。两千多年以来,中华民族的先哲们围绕着自律思想进行了多方面的阐发,并身体力行地进行实践。一个人要自律,必须心中有主见,树立崇高的理想信念。自律对于领导干部尤其重要,它是为官清廉的保障,进而影响政风民风。要做到自律,必须秉持公心,防微杜渐,慎独慎微慎初,在工作和生活中时时刻刻严于律己。(本文来源于《中国领导科学》期刊2019年06期）
杨宝勤,杨妍[2]（2015）在《康复护士的“慎独”自律观培养》一文中研究指出目的探讨康复护士"慎独"自律观培养,有助于升华康复护士素质修养,"以人为本"的优质服务,保证护理工作安全。方法通过"慎独"自律观培养,包括:对病情观察、护理操作、药物治疗等护理工作,加强职业道德教育;尊重患者、从点滴处做起等方面培养护士的"慎独"品质。结果通过康复护士"慎独"自律观培养,从关爱患者,忠于职守,"慎独"对康复护士工作有重要影响,促进康复护士工作时必须做到一丝不苟,长期持久地保证康复病区护理质量安全。讨论康复病区患者病种复杂多样,一个"隐",一个"微",是人最易放松自己,正确培养护士的"慎独"自律观,对本职工作的再认识、再学习,才能在无人监管时,以患者的利益和社会利益为中心,保障护理质量安全。(本文来源于《世界最新医学信息文摘》期刊2015年76期）
宋文琇[3]（2014）在《浅析文学自律观》一文中研究指出文学是一门能最大程度体现语言文字的审美特质的艺术,这是文学之所以成其为文学的内在属性和合理依据,是文学自律的所在。所谓文学自律,简而言之就是决定文学的发生和发展的是文学自身的内部规律和内在因素,具体表现为文学的审美性和诗意性。文学创作是美的创作,文学艺术对现实的反映不同于哲学层面上的反映,是一种审美反映。作品在反映客观现实的同时,又表达了主观情志。只有能够体现语言在其本真意义上的独创性的艺术创作才能称之为文学创作,这就强调文学创作者必须要用独特的艺术手段将自己的独特感受表达出来。客观地说,自律与他律的矛盾是文学固有的一对矛盾。文学的自律从来就不是纯粹独立意义上的自律,更不是抽象化、本质化意义上的自律。因此,在强调文学是自律的同时也要承认他律的存在及作用,不能忽视将文学置于历史语境之中,对其进行全面的考察。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2014年05期）
汤颖[4]（2013）在《论马克思恩格斯的自律观》一文中研究指出马克思恩格斯在吸收借鉴前人研究成果的基础上,形成了自己的自律观。他们的自律观对前人的自律思想进行了扬弃,二人在唯物史观的基础上,将自律建立在现实的社会基础之上,并注重自律和他律的统一。马克思恩格斯以人的自由全面发展为终极目标,强调发挥人的主体性和主动性,使主体在自律的过程中显现人的本质。(本文来源于《中共山西省委党校学报》期刊2013年06期）
汤颖[5]（2013）在《马克思恩格斯自律观与大学生网络自律意识培育》一文中研究指出网络的迅速发展和普及给人们提供了全新的和多样化的学习、生活和娱乐方式,但是网络也带来了许多负面效应。网络谣言、不良信息、暴力视频等问题充斥着互联网,给当代大学生的成长与成才带来许多不利影响。网络的广泛应用对大学生思想政治教育产生巨大的冲击,如何规范大学生网络主体的行为,培育大学生的网络自律意识,是当下大学生德育的重要任务之一。马克思和恩格斯对于自律问题的思考给我们留下了宝贵的精神财富,对我国大学生思想政治教育具有重要的指导与借鉴意义。马克思恩格斯在吸收借鉴前人的基础上,形成了独具特色的自律观。他们的自律观在唯物史观的基础上,对前人的自律思想进行了扬弃。他们将自律建立在现实的社会基础之上,并注重自律和他律的相统一。马克思恩格斯以人的自由全面发展为终极目标,强调发挥人的主体性和主动性,使人在自律的过程中把握人的本质。目前,我国网络方面的立法、管理和技术控制滞后于网络的快速发展。尽管国家不断的出台相关的法律法规以及网络行为规范,但是,他律在人们的网络生活中发挥的作用有限。网络世界中人们的行为失范越来越多,网络本身的公开性、独立性、广泛性等特点呼唤网络自律。大学生是社会主义现代化建设重要智力和人力保障,是民族的希望、祖国的未来。他们处在世界观、人生观和价值观形成的关键时期,自制力薄弱、好奇心强,网络自律意识较为薄弱,极易受到不良网络环境的影响。道德自律意识的培育是提高大学生自身道德修养和社会道德建设的内在要求。引导大学生自觉地选择道德规范和准则并加以遵守,对于形成良好的上网习惯,形成健康的网络环境有积极意义。在引导大学生加强自律的同时,外在力量的约束同样不可缺少,相关法律、管理制度和技术控制手段也要跟上网络发展的节奏。自律和他律相结合,共同营造良好的网络环境,建设和谐的网络文化。本文试图以马克思恩格斯的自律观为指导,针对网路的特点和内容,分析当前大学生网络生活中的失范行为及其原因,并提出网络自律意识培育的路径。(本文来源于《浙江工商大学》期刊2013-12-01）
李青蓝[6]（2013）在《论黑格尔艺术自律观》一文中研究指出艺术自律性是一个历史概念，它是在社会现代化进程中应运而生的。随着传统社会向现代社会的转型，社会分工、商品化、市场化、制度化、现代个性主义等都推动了艺术自律性观念的形成。艺术在传统社会承担着一定的社会功能，服务于宗教、政治等领域；而现代社会中，艺术被要求从其他价值领域中独立出来，取得自身的独立性，获得“自律”。自律性概念源自康德对道德原则的阐释，它指意志为自身立法，而后康德又在鉴赏判断所依据的反思判断力的先天原则中见出了这种自律性，从而自律性概念就进入了审美领域中。现代艺术正是通过强调自身社会功能向审美功能的转向来取得自律性，划定自身独立的价值领域。一般认为，康德美学是现代艺术确立自律性的理论基础。然而，康德从鉴赏判断的角度对艺术美的理解是有局限性的。康德未能明确解释艺术美的发生与单纯的鉴赏判断有何不同。虽然康德认识到并非所有美的人类产品都是艺术，但却在强调艺术品与一般人类产品的区分时，把艺术的美看作是纯粹的鉴赏判断。因而，为了杜绝人们将其他类型的判断（比如，对完善性的理性判断）带入艺术欣赏中，他强调艺术应当是对形式美的追求。这种观点对现代艺术确立自律性存在着威胁。一是，若艺术美与单纯的鉴赏判断没有区分，那么艺术将失去在审美领域存在的价值。二是，自律是指自己为自己立法，艺术要取得自律性就必须回答艺术将如何为自身立法。但康德也承认单纯的鉴赏判断无法使一件人类产品成为艺术品。叁、这将导致现代艺术失去意义深度。但“意义”对于现代艺术来说，实际上是无法回避的。艺术自律性作为现代化进程的产物本身受到现代性的深刻影响。现代性是一个复杂的概念，从艺术自律性问题的层面看，它是一个存在着启蒙现代性与审美现代性矛盾的张力结构。一方面，随着启蒙现代性的理性主义对社会生活的渗透和制约，艺术的审美功能被强化，被要求作为一种对抗理性暴力的审美救赎。另一方，作为审美现代性，艺术又被内在要求着对启蒙现代性进行反思、质疑甚至是否定。如此一来，艺术欣赏中，若只能被作出单纯的鉴赏判断，是无法实现审美现代性要求的。实质上，审美现代性决定着艺术自律性内部具有审美功能与反思功能的矛盾结构。康德美学中对艺术美的讨论停留在鉴赏判断的层面上，单从强调审美功能的角度并不能为这种统一提供确据。现代艺术最初确立自律性的目的在于强调审美功能为艺术活动划定独立的领域，但艺术活动层面的独立性并不代表艺术作品层面的自律性，更不是艺术自律性。这就导致了现代艺术在后现代环境下陷入困境：艺术将审美功能推向极致，拒绝意义深度，在商品化的环境下，沦为单纯的美的商品，失去自身独立价值；而片面凸显反思功能，以反艺术作为艺术，甚至质疑艺术自律性自身的存在理由，将彻底取消艺术与非艺术的界限。艺术自律性要在这种张力结构内维持住自身，必须依靠艺术作品层面的审美功能与反思功能的统一作为艺术活动自律性的基础。黑格尔美学正是从这一点切入，从其对艺术美的发展，为审美功能和反思功能的统一打下基础。黑格尔认为，由于康德认为物自体不可知，自然本身是否确实具有形式的无目的的合目的性这点亦不可知，所以，鉴赏判断中反思判断力对知性和理性的调和是完全主观的，主体与世界仍处于割裂状态。这直接导致了康德虽然认识到艺术是一种理性的自由创造，但未能真正阐明艺术美的独特性。理性在鉴赏判断中是置身事外的，但在艺术美中却有着至关重要的地位。康德未能看到理性在艺术美中的作用，正是由于他认为没有一个恰当的实在界和能与形式的无目的的合目的性相对应。但在艺术中，艺术本身是理性的创造，这就决定了至少在艺术品中应当存在着这种对应。而正是由于这一对应，使得艺术美不同于单纯的鉴赏判断。黑格尔将艺术美理解成绝对理念的感性显现。这绝对理念就是心灵。心灵依照辩证逻辑在世界中不断地实现着自己，反观自身，完成自己与世界的统一。这一过程产生了叁个绝对领域：哲学、宗教、艺术。依据心灵呈现给自己的不同方式，与艺术领域相对应的就是美。黑格尔将艺术美提升到了心灵自我实现的必然普遍性高度上，就使艺术在真理领域与审美领域的交界处取得了自身不可取代的必要的独立地位。同时，由于心灵是自在自为的，能自己决定自己，也就是说能为自己立法；将艺术美作为心灵自在自为的方式之一，就使艺术取得了独立的立法权，艺术可以自己决定自己。这就提供了艺术获得自律性的真正基础——艺术为自己立法。艺术根据理念与实在统一性原则为自身确立了内容与形式的辩证法。艺术内容与形式的统一性确立了艺术作品层面的自律性：艺术形式从鉴赏判断的角度保障了艺术的审美功能，这是艺术在真理领域中的独立性；艺术内容从意义发生的角度保障了艺术的反思功能，这是艺术在审美领域中的独立性。反思功能与审美功能的统一作为艺术活动层面的自律性，保障了艺术在现代性的影响下在自身的张力结构中的自律性。黑格尔美学自此为艺术自律性的确立提供了一条新的路径。(本文来源于《上海师范大学》期刊2013-05-13）
邓伟[7]（2012）在《塞壬的歌声与反叛的代价——阿多诺艺术自律观批判》一文中研究指出面对物化的资本主义消费社会的同一性压迫,阿多诺特别强调艺术的自律及其对社会的批判功能。但通过对艺术自律这一概念的社会炼金术式的考察,我们发现它不过是文学场制定的一种游戏规则,用以掩盖艺术本身的意识形态诉求。阿多诺主张的反艺术在反叛社会走向自律的过程中,付出了巨大的代价,并难以避免成为其所批判的社会局限的精神性补偿的命运。这一切都表明审美现代性的内在矛盾和艺术自律本身的暧昧不明。(本文来源于《江汉论坛》期刊2012年12期）
柯利[8]（2012）在《柯尔伯格道德自律观及其当代价值》一文中研究指出道德自律观是柯尔伯格道德认知发展理论的核心内容。在吸收康德、罗尔斯和皮亚杰等人研究成果的基础上,柯尔伯格不断明确和完善他律和自律的区分标准,提出了关于他律—自律类型说的叁个假说:即发展类型、亚阶段和理想类型等方法,从微观上剖析其道德自律观的内在因缘。柯尔伯格道德自律观比较正确地揭示了人类个体道德发展的基本规律,肯定一定品德总是以一定的道德认识为必要条件,其局限在于缺乏一贯性的经验逻辑支持。(本文来源于《北华大学学报(社会科学版)》期刊2012年04期）
张树青,张洋[9]（2012）在《儒释道的个体自律观》一文中研究指出儒释道叁家均具有以心性理论为基础,注重自我完善的个体道德观。认真总结叁家个体道德思想,对构建和谐社会,促进社会精神文明,提高国民思想文化素养,不但具有具有学术理论意义,也具有现实借鉴意义。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2012年04期）
吴近[10]（2011）在《冯雪峰文艺理论中的艺术自律观研究》一文中研究指出冯雪峰是中国现代文学史上着名的诗人、早期马列文论译介者、鲁迅研究专家和文艺理论家。他的文艺理论具有十分丰富的内涵和价值。冯雪峰文论中包含的艺术自律性思想是其文论与众不同之处,也是构成其文艺理论存在价值的一个方面。因此,重拾冯雪峰的文论,深入把握其文艺思想中的艺术自律性就显得很有探索的意义和必要。目前,学术界对冯雪峰的研究大都偏重于从整体上来把握他的文艺思想。对冯雪峰文论中的艺术自律性思想,研究者们虽也有所涉及并作过一些探索,但缺乏系统性的研究。本文尝试在既有的研究基础上对冯雪峰文艺理论中的艺术自律观问题进行学理上的重新梳理和进一步深入研究,拟从以下几个部分展开论述：第一部分：冯雪峰文艺理论中艺术自律观的形成与演变。从整体上勾勒出二十世纪二、叁十年代至四五十年代冯雪峰文艺理论由他律向自律转变的大体轮廓。具体分为叁个阶段：叁十年代中期以前：艺术他律的凸显；叁十年代后期至四十年代末：艺术自律的觉醒与追求；五十年代：自律的深化与他律的背反。第二部分：冯雪峰文艺理论中艺术自律观的基本内容。深入探讨冯雪峰文论中一些涉及文艺内部规律和艺术特性的重要问题,主要包括：文艺与政治的关系；艺术真实观；文艺内部创作机制探索,包括艺术家的“主观力”,情感、想象等主观心理因素,艺术典型创造；民族形式问题；历史与美学相结合的文艺批评。第叁部分：冯雪峰文艺理论中艺术自律观的意义和局限。这一部分对冯雪峰理论中的艺术自律性思想所体现出来的反左的理论个性、强大的理论包容性等多方面意义进行归纳总结,对其理论中存在的重认识、轻审美,重思想、轻艺术等局限进行必要的阐述。(本文来源于《扬州大学》期刊2011-04-01）
自律观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
目的探讨康复护士"慎独"自律观培养,有助于升华康复护士素质修养,"以人为本"的优质服务,保证护理工作安全。方法通过"慎独"自律观培养,包括:对病情观察、护理操作、药物治疗等护理工作,加强职业道德教育;尊重患者、从点滴处做起等方面培养护士的"慎独"品质。结果通过康复护士"慎独"自律观培养,从关爱患者,忠于职守,"慎独"对康复护士工作有重要影响,促进康复护士工作时必须做到一丝不苟,长期持久地保证康复病区护理质量安全。讨论康复病区患者病种复杂多样,一个"隐",一个"微",是人最易放松自己,正确培养护士的"慎独"自律观,对本职工作的再认识、再学习,才能在无人监管时,以患者的利益和社会利益为中心,保障护理质量安全。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
自律观论文参考文献
[1].王杰.正人先正己——中国传统文化中的自律观[J].中国领导科学.2019
[2].杨宝勤,杨妍.康复护士的“慎独”自律观培养[J].世界最新医学信息文摘.2015
[3].宋文琇.浅析文学自律观[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2014
[4].汤颖.论马克思恩格斯的自律观[J].中共山西省委党校学报.2013
[5].汤颖.马克思恩格斯自律观与大学生网络自律意识培育[D].浙江工商大学.2013
[6].李青蓝.论黑格尔艺术自律观[D].上海师范大学.2013
[7].邓伟.塞壬的歌声与反叛的代价——阿多诺艺术自律观批判[J].江汉论坛.2012
[8].柯利.柯尔伯格道德自律观及其当代价值[J].北华大学学报(社会科学版).2012
[9].张树青,张洋.儒释道的个体自律观[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2012
[10].吴近.冯雪峰文艺理论中的艺术自律观研究[D].扬州大学.2011
论文知识图
