导读:本文包含了器以藏礼论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:器以藏礼,物以载道,馆藏祭器
器以藏礼论文文献综述
高明英[1]（2019）在《器以藏礼——馆藏祭器刍议》一文中研究指出古人对于器物的使用有着严格的等级规范,天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,卿大夫五鼎四簋,士叁鼎二簋。一升为爵,二升为觚,叁升为觯。"器以藏礼""物以载道",器的背后蕴涵着丰富的礼制及自然观。(本文来源于《文物鉴定与鉴赏》期刊2019年05期）
张兵娟,刘佳静[2]（2019）在《器以藏礼:中国玉器的传播功能及其当代价值》一文中研究指出玉器作为具有中国特色的器物,既是一种载体,也是一种符号。它承载了中国灿烂辉煌的礼乐文明,象征着"以玉事神""以玉彰礼""以玉为美""以玉比德"的核心理念。它既表征中国人的价值追求、审美理想、伦理观念、生命智慧,也成为融合了用器、祭器、礼器及书写媒介等多重特性的载体。从传播学的视角,全面阐述玉器的媒介特征、传播功能与文明表征,揭示了中国特有的"器以藏礼"和"器以载道"的符号价值和精神内核,深入挖掘了玉器传播与中国文明起源、崇玉情结与传承中华文明核心价值理念,以及作为"玉魄国魂"的玉器在表征、建构民族精神中所发挥的重要作用。(本文来源于《现代传播(中国传媒大学学报)》期刊2019年02期）
刘进有[3]（2018）在《器以藏礼——基于先秦漆鼓与漆瑟藏礼现象的考察》一文中研究指出《礼记·乐记》曰:"是故先王之制礼乐,人为之节。衰麻哭泣,所以节丧纪也。钟鼓干戚,所以和安乐也。"~([1]1529)通过制定礼乐使人们学会节制,通过钟鼓等乐器使人们合理享受,既可调节身心,又不沉溺其中。故先秦时人会在宴会等重大礼仪中以乐器演奏。《礼记·乐记》(本文来源于《黄河.黄土.黄种人》期刊2018年04期）
王金环[4]（2016）在《器以藏礼 夏代青铜礼器的种类与特征》一文中研究指出说起中国青铜器文化,用"器以藏礼"四字概括最恰当。礼器是我国古代祭祀、宴飨等礼仪活动中使用的器具。我国青铜礼器铸造始于夏代。1973年,沉睡了4000多年的青铜爵在河南偃师二里头叁期堆积层重见天日,这是我国第一件有明确出土地点的青铜礼器,它的破土而出为我们打开了古代青铜礼器铸造研究的大门(图1),让我们看到了夏代青铜礼器的身影,以后陆续出土了酒器爵、角、斝(图2)、盉和食器鼎。青铜礼器在夏(本文来源于《收藏家》期刊2016年11期）
唐启翠,张玉[5]（2015）在《制器尚象与器以藏礼:“立象”传统与物证效力》一文中研究指出从人类文化表述符号的历时生成和证据间性来看,"物"与"象"比其他表述符号"言"、"行"、"文"留存更悠久更直观,成为一种回看主体物质生活与精神信仰的视线和中介,而几乎成为文化大传统的代名词或主要媒介物。然而,"物"与"象"的生产与发现,不可避免带有人为选择性和偶然性。如何透过沉默之"物"与"象"探求文化意义?"物"与"象"作为文化大传统重构证据的理据何在?文章从"制器尚象"、"立象尽意"入手,探讨象示传统及其形塑的观象制器与器以藏礼文化表述和思维模式,以揭示物证所具证明效力的理据所在。(本文来源于《社会科学家》期刊2015年10期）
熊嫕[6]（2007）在《器以藏礼—中国设计制度研究》一文中研究指出论证中国设计制度的过程，也是解读中国设计的过程。“制度”对于“设计”，有强力推行的意味，放置于这样一个“绝对设计”的环境，可以更直接地面对设计的话语。这一行为来自设计研究带来的一大困惑：在“民间艺术”、“工艺美术”、“现代手工艺”、“现代设计”、“人工科学”、“设计科学”的阵营之外，设计是否存在更独立的研究形态?长期以来，有种成见认为设计理论源自美术理论和建筑理论。从文献中获得的各种图、样、式、图谱、图式、法式、则例却在提示我们，中国设计理论的研究传统是深刻的。设计制度研究实际是一次还原“体质”与“体制”的尝试：将物与非物的碎片归置于曾经完整的设计思辨结构及其传统。在此基础上，本文提出：设计是对物体系的总体思辨和价值整合；中国设计制度是在中国人造物活动前后形成的思辨传统和价值整合的基本模式。为此，本文以宋代纸式、清代窑作及调研所见为例，尝试建立了“式”、“器”、“体”；“法式”、“恭造之式”、“器以藏礼”；“天下”、“公共”等学术命题的若干链接，在一个互限的网络中展开设计制度的研究。此外，本文也表达着对中国设计学学科建设的一点愿望：中国设计学的学术史及其研究体系，应该得到更慎重地理解和分析。其方法并不复杂——关注当下，再深入至传统的每一个当下。(本文来源于《中央美术学院》期刊2007-06-01）
器以藏礼论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
玉器作为具有中国特色的器物,既是一种载体,也是一种符号。它承载了中国灿烂辉煌的礼乐文明,象征着"以玉事神""以玉彰礼""以玉为美""以玉比德"的核心理念。它既表征中国人的价值追求、审美理想、伦理观念、生命智慧,也成为融合了用器、祭器、礼器及书写媒介等多重特性的载体。从传播学的视角,全面阐述玉器的媒介特征、传播功能与文明表征,揭示了中国特有的"器以藏礼"和"器以载道"的符号价值和精神内核,深入挖掘了玉器传播与中国文明起源、崇玉情结与传承中华文明核心价值理念,以及作为"玉魄国魂"的玉器在表征、建构民族精神中所发挥的重要作用。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
器以藏礼论文参考文献
[1].高明英.器以藏礼——馆藏祭器刍议[J].文物鉴定与鉴赏.2019
[2].张兵娟,刘佳静.器以藏礼:中国玉器的传播功能及其当代价值[J].现代传播(中国传媒大学学报).2019
[3].刘进有.器以藏礼——基于先秦漆鼓与漆瑟藏礼现象的考察[J].黄河.黄土.黄种人.2018
[4].王金环.器以藏礼夏代青铜礼器的种类与特征[J].收藏家.2016
[5].唐启翠,张玉.制器尚象与器以藏礼:“立象”传统与物证效力[J].社会科学家.2015
[6].熊嫕.器以藏礼—中国设计制度研究[D].中央美术学院.2007