导读:本文包含了道教神仙论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:南朝,画像砖,神仙道教,长生
道教神仙论文文献综述
孟庆雷,孙易君[1]（2019）在《神仙道教视域下的南朝帝陵画像砖内容解读》一文中研究指出南朝帝陵寄托了墓葬主人祈求长生的愿望,这与神仙道教尸解理论死后蝉蜕成仙的理念相契合。画像砖作为陵墓的一部分,其内容表现的正是死后升仙这一主题。画像砖中天人们手持符节来接引墓主人升天,他们奉上羽衣、仙果等助主人进入仙界。在这一过程中羽人、天人或驾驭神兽,或手持法器,展现了升天场面的庄重与热烈。竹林七贤及荣启期等已悟大道的前辈神仙出现在这里,表明他们将是主人在仙界进一步探讨仙家玄理的良师益友。(本文来源于《宗教学研究》期刊2019年02期）
黄利[2]（2019）在《杜光庭道教神仙小说释词几则》一文中研究指出杜光庭的道教神仙小说较多,这些书籍从另一个侧面反映了他的思想。本文以此为切入点,考释这些小说中的几个词,先给出原文,接着释义,然后给出释词依据,最后给出其他用例。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年08期）
尹钊,黄梦祈,金光[3]（2019）在《从一面道教叁清神花钱看道教神仙排位》一文中研究指出如图,是一面道教叁清神花钱,直径70毫米,为元明时期花钱。正面为道教元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。供奉在道教叁清大殿中的元始天尊,在这枚花钱中,居正中地位,头罩神光,一副端庄肃穆之容,左手虚拈,右手虚捧,象征"天地未形,混沌未开,万物未生"时的"无极状态"和"混沌之时,阴阳未判"的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。道教宫观里的叁清殿中,灵宝天尊常(本文来源于《江苏钱币》期刊2019年01期）
周建强[4]（2019）在《张掖民间传说与道教神仙——以《老子骑青牛入流沙》为中心的考察》一文中研究指出民间传说是以特定的历史人物、特定的历史事件、特定的地方风物等为蓝本,采用富有传奇色彩、亦荒诞亦真实的表现手段与方式创作的一种散文体口头叙事文学作品,它反映了历史上对人们的社会生产、生活产生重大而又深远影响的某种集体记忆。民间传说在充满时间、空间错置与幻想的迷雾背后,往往包含并反映着丰富的社会舆论与真实的历史情景。不(本文来源于《寻根》期刊2019年01期）
郭秋源,施爱芹[5]（2018）在《道教神仙图形文化的衍生品设计原则及开发价值研究》一文中研究指出本文分析了道教神仙图形文化的艺术特征性对当代文化和艺术衍生品可能潜在的积极价值,探讨了道教神仙图形文化的衍生品与现代生活结合的设计原则、发展趋势和开发价值,以适应和满足现代审美需求,从而促进从道教神仙文化从传统走向现代的设计转型和活化传承。(本文来源于《大众文艺》期刊2018年18期）
尹钊,黄梦祈,金光[6]（2018）在《从一面道教叁清神花钱看道教神仙排位》一文中研究指出如图一,是一面道教叁清神花钱,直径70毫米,为元明时期花钱。正面为道教元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。供奉在道教叁清大殿中的元始天尊,在这枚花钱中,居正中地位,头罩神光,一副端庄肃穆之容,左手虚拈,右手虚捧,象征"天地未形,混沌未开,万物未生"时的"无极状态"和"混沌之时,阴阳未判"的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。道教宫观里的叁清殿中,灵宝天尊常以手捧如意(本文来源于《收藏与投资》期刊2018年09期）
尹钊,戴欣悦,戴雪峰[7]（2018）在《花钱中的道教神仙》一文中研究指出道教是中国土生土长的宗教,是由先秦时期的道家思想发展而来的。道家思想的创始人老子承袭古代黄帝之道,化育万物以适应人性,崇尚自然发展,顺符道德,与天合体。东汉之时,学道之士张陵潜心思考,造作道书,制定种种科仪,规范徒众。随着太平天道在民间兴起,并与谶纬之学结合,创造了原始道教,道教正式以宗教之名应世。道教初创时期,活动范围仅限于西蜀、汉中一带,后张陵之子张衡至江西龙虎山讲道传道,长江以南,道教始盛。魏晋之际是道教走向(本文来源于《收藏与投资》期刊2018年06期）
王治国[8]（2018）在《《真灵位业图》与道教神仙体系》一文中研究指出《真灵位业图》是道教史上第一部完整的神仙谱系。本文分为四章,第一章讨论了作者及版本问题,包括陶弘景创作的可能、其在道经中的流传和名称的变化。第二章是详细阐述了其与《真诰》《无上秘要》《七域修真证品图》等道书之间的关系,重点进行了其与前两者的文本对比。第叁章则对其中蕴含的非道教因素进行了探究,包括儒家因子、佛教因素和民间信仰,通过结合陶弘景的个人经历等进行分析。最后一章则集中讨论了神仙体系中涉及到了最高主神的变化,包括元始天尊的造作、老子(太上老君)地位的升降,分析了其变化的主要原因。通过以上讨论,可以发现《真灵位业图》本身是集合魏晋南北朝时期南北道教神仙体系传说产物,其所代表的神仙信仰兼并南北道教诸神,牵涉南北道书,并且充分吸收了包括儒家、佛教和民间信仰等诸多非道教因素。其所确立的神仙谱系结构和仙班入选原则为后世所继承,以仙班轮替观念为代表的开放性与可替换性的特点,深刻影响唐宋道教神谱的发展,如玉皇大帝的地位的确立等。(本文来源于《华东师范大学》期刊2018-05-01）
熊铁基[9]（2018）在《再论道教的神仙信仰》一文中研究指出道教至少应该在战国时期已经形成,魏晋神仙道教的提法不当,神仙是道教的核心信仰,道教一开始就有神仙信仰。民间道教、上层道教的提法也应再斟酌。与神仙信仰有关的某些内容,如长生、洞天福地等,至今仍可以借鉴。(本文来源于《中国本土宗教研究》期刊2018年00期）
滕帆,郭薇[10]（2017）在《浅析道教主神头冠与道教文化——以《神仙赴会图》为例》一文中研究指出《神仙赴会图》是一幅元代道教壁画,但因其时代的原因,现收藏于加拿大安大略皇家博物馆,国人知之甚少。头冠作为中国传统头饰的一种,随着时代的发展、朝代的更替、文化的碰撞、思想的交融,逐渐对头饰赋予许多的艺术文化价值。本论文从《神仙赴会图》这一壁画中男、女不同主神头冠分析道教文化。在道家文化影响下,这些头冠已经不仅局限于扮演一件装饰的角色,亦成为一种宗教文化的一种折射。(本文来源于《中国文艺家》期刊2017年12期）
道教神仙论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
杜光庭的道教神仙小说较多,这些书籍从另一个侧面反映了他的思想。本文以此为切入点,考释这些小说中的几个词,先给出原文,接着释义,然后给出释词依据,最后给出其他用例。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道教神仙论文参考文献
[1].孟庆雷,孙易君.神仙道教视域下的南朝帝陵画像砖内容解读[J].宗教学研究.2019
[2].黄利.杜光庭道教神仙小说释词几则[J].大众文艺.2019
[3].尹钊,黄梦祈,金光.从一面道教叁清神花钱看道教神仙排位[J].江苏钱币.2019
[4].周建强.张掖民间传说与道教神仙——以《老子骑青牛入流沙》为中心的考察[J].寻根.2019
[5].郭秋源,施爱芹.道教神仙图形文化的衍生品设计原则及开发价值研究[J].大众文艺.2018
[6].尹钊,黄梦祈,金光.从一面道教叁清神花钱看道教神仙排位[J].收藏与投资.2018
[7].尹钊,戴欣悦,戴雪峰.花钱中的道教神仙[J].收藏与投资.2018
[8].王治国.《真灵位业图》与道教神仙体系[D].华东师范大学.2018
[9].熊铁基.再论道教的神仙信仰[J].中国本土宗教研究.2018
[10].滕帆,郭薇.浅析道教主神头冠与道教文化——以《神仙赴会图》为例[J].中国文艺家.2017