导读:本文包含了天台宗论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:天台,观音,玄义,中国佛教,佛教界,协会,佛教。
天台宗论文文献综述
周琪[1]（2019）在《天台宗佛教音乐探析》一文中研究指出天台宗是我国第一个,将音乐融入到佛教仪轨中的佛教宗派[1]。佛经思想的传播和发展离不开佛教音乐的影响。天台宗佛教音乐在我国佛教音乐发展史上具有重要的意义。本文将对天台宗佛教音乐的概述,萌生,发展过程和对佛教传承产生的影响四个方面,对天台宗佛教音乐进行概述。(本文来源于《黄河之声》期刊2019年16期）
张雪松[2]（2019）在《试论天台宗对道教“内丹”兴起的潜在影响》一文中研究指出"内丹"这一术语,最早见于天台宗叁祖南岳慧思《立誓愿文》"藉外丹力修内丹"。"内丹"一词的出现,最初似来自佛教徒。相对六朝盛行的道教徒通过草木或铅汞的"外丹"修炼,佛教徒将自身的禅修或观想念佛视为"内丹",两者都同样被视为追求长生的方法,而且"内丹"更为重要和本根,才是大仙方;而在佛教徒看来,"外丹"只是为修炼"内丹"的一个准备,或曰"护法",类似于天台止观的"前方便"。道教外丹向内丹的转变,受到了佛教心性学说的刺激,本文对六朝道性学说的产生和演变进行了探讨;并从"叁一论"的角度对六朝道教中精、气、神的问题进行了探讨,天台智■提倡中假空叁谛圆融,与道教"叁一圆者"的论述方式,颇有异曲同工之妙。道性、精气神叁一学说,都为日后道教内丹的兴起奠定了重要的理论基础。(本文来源于《中国佛学》期刊2019年02期）
张栋[3]（2019）在《中国天台宗思想及其宗教发展历程探析》一文中研究指出天台宗以其精妙高深的哲学体系和成熟的佛教修持体系,带领中国迈向新的历史台阶。在此过程中,中国天台宗的高僧大德们吸收了佛教经典《法华经》和龙树大师空观说的思想精髓并对它们进行改造、升级,同时还结合中国当时的社会环境做出妥协与创新,成就了一个伟大的宗教流派。历史经验证明,宗教的发展大多是为了适应社会发展的内在需求,研究天台宗的发展,对我们了解佛教发展历程以及佛教与社会的共生关系有一定的参考意义。本文通过对天台宗的部分核心观点进行解析,勾画出天台宗在中国本土发展的基本脉络和特征,从而领悟天台宗思想的精妙高深之处。(本文来源于《丝绸之路》期刊2019年03期）
苏畅[4]（2019）在《论天台宗的“两重能所”》一文中研究指出"两重能所"是天台宗止观学说的重要组成部分。从教义上讲,它是知礼在不脱离本宗传统前提下总结出的"新教法",对理解天台教学演进十分关键;从教史上讲,其又是山家派批判山外思想的有力工具,对探讨宋代天台宗思想分流与融合极为重要。近现代高僧和学者如谛闲、牟宗叁、安藤俊雄等对其论述都有未尽之处,对"两重能所"寻根探源地深入分析,需要回到宋代天台宗山家派思想文献的脉络中,复原其作为融合"教观",指导修行次第之重要方法的本来面目,如此才能更准确理解天台宗之"教观双美"的切实意义,对天台宗在中国佛教思想史上的地位有更明晰的认知。(本文来源于《台州学院学报》期刊2019年04期）
崔韩颖,孙钰捷[5]（2019）在《宗派意识与天台宗“性具善恶”之诠释》一文中研究指出天台宗法师对"性具善恶"的诠释各有侧重,这与其宗派意识直接相关。天台宗对"性具善恶"的诠释有叁个特点:本体化的构建、极端化与纠偏、新经论的引述。这分别与智顗和湛然,知礼和从义,传灯的宗派意识相关。具体而言,智顗面对佛教南北分裂的实际,以诸法实相、圆顿止观统一佛教学修体系,创立天台宗,因此"性恶"并非其阐发的重点。唐代湛然面对他宗崛起、佛教高度理论化的危机形势,将"性具"本体化,使得心体与性体逐渐合一,以与诸宗抗衡。宋代知礼提出"理毒性恶",使得"性具善恶"心体与性体彻底合一,在山家山外斗争中,树立了山家的正统性,保持了台宗教义纯粹性。山家后学从义提出性体、性量、性具不能偏于一隅,纠正了其时对"性具"的过分倡导。明代传灯试图以台宗融合诸宗,遂引述《楞严经》阐扬"性具善恶"。(本文来源于《理论月刊》期刊2019年05期）
菅野博史,张文良[6]（2019）在《关于中国天台宗《观音经》的注释》一文中研究指出考察了中国天台宗关于《观音经》(《法华经·观世音菩萨普门品》)的注释书《观音玄义》《观音义疏》《法华文句》之《观音品》注的内容。对佐藤哲英、平井俊荣所说的吉藏说的影响问题、注释书的成立问题、各注释书的构成与内容做了简单介绍。(本文来源于《敦煌研究》期刊2019年02期）
郦卡,陈楚文,刘琪琪[7]（2019）在《天台宗影响下的中国国清寺和日本延历寺历史变迁与景观特征之异同》一文中研究指出天台宗作为佛教中国化的第一个宗派,对中日佛教的发展起着关键作用。中国天台山的国清寺和日本比睿山的延历寺正是在其思想影响下建成的,由于起始于同一思想宗派,因此在漫长的历史变迁中,两者既存在联系,又有所区别。通过查阅大量古书典籍,对国清寺和延历寺从建立、发展、兴衰到当今繁荣的历史变迁过程进行了归纳总结和分析比较,分析了国清寺和延历寺在景观特征方面的异同点,希望通过对二者历史变迁和景观特征方面异同点的分析,为今后佛寺园林景观的传播提供参考和借鉴。(本文来源于《中国园林》期刊2019年03期）
彭瑞花[8]（2019）在《论天台宗与菩萨戒》一文中研究指出菩萨戒的广泛流传与天台宗的弘扬关系密切,天台宗祖师通过撰写菩萨戒着述、完善菩萨戒仪、担任菩萨戒师、广传菩萨戒等方式弘扬菩萨戒。天台智顗从一心叁观出发,以持戒为止观初缘,提出观心持戒理念,强调空观持戒、假观持戒、中观持戒,成为天台宗弘扬菩萨戒的思想根源。受其影响,菩萨戒得到广泛认可和弘传,成为与传统小乘戒律并行流传的戒律体系。鉴真东渡将菩萨戒正式传入日本,日僧最澄在比睿山进行戒律改革,使菩萨戒最终成为日本佛教戒律的主体,影响深远。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2019年01期）
李智睿[9]（2018）在《韩国佛教天台宗总务院长门德长老一行访问我会》一文中研究指出本刊讯2018年12月8日,应我会邀请,韩国佛教天台宗总务院长门德长老一行15人抵京,展开为期五天的友好访问。当日下午,中国佛教协会演觉副会长在北京广济寺会见门德长老一行,双方进行友好座谈。演觉副会长首先代表中国佛教协会向门德长老一行的到访表示热烈欢迎。他说,中韩佛教友好(本文来源于《法音》期刊2018年12期）
门德[10]（2018）在《韩国佛教天台宗总务院长门德贺信》一文中研究指出皈依叁宝!祝贺第五届世界佛教论坛的召开。特向为举办本次论坛付出艰苦努力与无私奉献的中国佛教协会副会长演觉法师及中华宗教文化交流协会王作安会长致以诚挚的谢意。本次世界佛教论坛以"交流互鉴·中道圆融"为主题,使世界佛教人士在佛陀正法之下合为一体,将成为为人类和平作出贡献的契机。中国佛教协会与中华宗教文化交流协会自2006年举办第一届世界(本文来源于《法音》期刊2018年11期）
天台宗论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"内丹"这一术语,最早见于天台宗叁祖南岳慧思《立誓愿文》"藉外丹力修内丹"。"内丹"一词的出现,最初似来自佛教徒。相对六朝盛行的道教徒通过草木或铅汞的"外丹"修炼,佛教徒将自身的禅修或观想念佛视为"内丹",两者都同样被视为追求长生的方法,而且"内丹"更为重要和本根,才是大仙方;而在佛教徒看来,"外丹"只是为修炼"内丹"的一个准备,或曰"护法",类似于天台止观的"前方便"。道教外丹向内丹的转变,受到了佛教心性学说的刺激,本文对六朝道性学说的产生和演变进行了探讨;并从"叁一论"的角度对六朝道教中精、气、神的问题进行了探讨,天台智■提倡中假空叁谛圆融,与道教"叁一圆者"的论述方式,颇有异曲同工之妙。道性、精气神叁一学说,都为日后道教内丹的兴起奠定了重要的理论基础。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天台宗论文参考文献
[1].周琪.天台宗佛教音乐探析[J].黄河之声.2019
[2].张雪松.试论天台宗对道教“内丹”兴起的潜在影响[J].中国佛学.2019
[3].张栋.中国天台宗思想及其宗教发展历程探析[J].丝绸之路.2019
[4].苏畅.论天台宗的“两重能所”[J].台州学院学报.2019
[5].崔韩颖,孙钰捷.宗派意识与天台宗“性具善恶”之诠释[J].理论月刊.2019
[6].菅野博史,张文良.关于中国天台宗《观音经》的注释[J].敦煌研究.2019
[7].郦卡,陈楚文,刘琪琪.天台宗影响下的中国国清寺和日本延历寺历史变迁与景观特征之异同[J].中国园林.2019
[8].彭瑞花.论天台宗与菩萨戒[J].世界宗教文化.2019
[9].李智睿.韩国佛教天台宗总务院长门德长老一行访问我会[J].法音.2018
[10].门德.韩国佛教天台宗总务院长门德贺信[J].法音.2018
论文知识图
