导读:本文包含了道教美学思想论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道教,美学,思想,神仙,风格,音乐,魏晋。
道教美学思想论文文献综述
苏振宏[1]（2019）在《北宋道教美学思想内蕴的叁种思潮》一文中研究指出道教美学思想是古人围绕"道"的宗教信仰对"美"展开的思考与认识,作为中国传统美学思想不可忽视的重要组成部分,它呈现了一种独具中华民族文化特质的美学理想和艺术追求,保留了华夏传统文化和传统美学的根底特征。北宋道教美学思想,在中国道教美学思想史中处于承前启后、深入整合的多元发展阶段,学界目前对这一领域给予的关注与研究较少,仅有的成果大多针对陈抟、陈景元、张伯端等部分道教(本文来源于《中国道教》期刊2019年04期）
苏振宏[2]（2018）在《超验与经验:道教美学思想的两个维度》一文中研究指出道教是一种非常美学化的宗教,道教信仰的本质特征决定了道教审美的独特内涵。随着"道"的宗教化过程的不断丰富与发展,中国道教的基本信仰与宗教关怀表现出"终极关怀"和"现实关怀"的双重进路,道教的美学思想也相应地兼具超验与经验两个维度。以形上本源之"道美"、澹然无极之"真美"、境智双绝之"玄美"为代表的超验之美和以自由逍遥之"仙美"、长生久视之"寿美"、享乐太平之"生美"为代表的经验之美,是道教美学思想发展与演进的两大宗趣,绝对的精神超越与此岸的生命体验是道教审美活动难以割舍的两种旨归。(本文来源于《江西社会科学》期刊2018年09期）
龙华云[3]（2016）在《道教音乐美学思想与审美探析》一文中研究指出道教是我国本土发源的主要宗教之一,虽几经兴盛和衰落,但一直传承至今,历史可谓悠久,在我国当前的社会中依然具有很大的影响力。道教音乐与其他普通的大众音乐存在显着的不同,其美学思想和审美风格独特,与道家学派的哲学思想之间存在直接的联系。本文基于作者自身的专业工作和学习经验,首先简单介绍了道教音乐的基本概况,然后主要就道教音乐的美学思想与审美风格进行了探讨、分析,以期能加深大众对道教音乐的认识、了解,促进道教音乐的传承、发展。(本文来源于《明日风尚》期刊2016年19期）
李星丽[4]（2016）在《浅析道教美学思想对四川民居建筑的影响》一文中研究指出民居建筑作为一种文化的物质载体,是审美思想、民风民俗的固态反映,四川作为道教发源地,道教独特的美学思想和审美情趣以宗教文化形态影响着四川民居建筑的营建思想和审美理念,使得四川民居建筑在与自然相互融合中呈现出自然、灵动、朴实、飘逸的独特个性和表达方式,形成了独具特色的民居建筑风格。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2016年09期）
范琳琳[5]（2016）在《道教音乐美学思想和审美风格研究——以清水道教为例》一文中研究指出2008年,经国务院批准道教音乐被列入国家级非物质文化遗产名录,获此殊荣之后,这种渐成冷门的传统音乐形式再次走向台前。本文基于这一背景,首先简单介绍道教音乐的概况,进而探讨道乐的美学思想和审美风格,并以清水道教音乐为例加以深化。(本文来源于《黄河之声》期刊2016年11期）
李科[6]（2016）在《《邯郸道省悟黄粱梦》道教美学思想探究》一文中研究指出元代道教传播在民间较为发达,道教的美学思想的影响也见诸于元杂剧的戏文中。马致远创造的杂剧大都带有道教的影子,《邯郸道省悟黄粱梦》就是明显的神仙道化剧。本文抓住剧中较为典型的道教美学思想:"清静"和"生即美"的观点来进行分析。(本文来源于《文学教育(上)》期刊2016年07期）
厉慧敏[7]（2016）在《论魏晋道教思想与书法美学精神——以王羲之及其书法为视角》一文中研究指出魏晋时期是中国历史上书法艺术璀璨夺目的一个时期。本文认为书法艺术上的其大成就来源于该时期道家思想的流行与道教信仰在王侯氏族政治中的影响力。本文选取王羲之作为分析视角,探讨魏晋时期的宗教(道教)与艺术(书法)如何在哲学(道家思想)的影响下相互融合的问题。宗教信仰(道教)如何在艺术(书法)中显现而最终获得自己的概念形式(道家思想)。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2016年07期）
陈辞[8]（2016）在《葛洪神仙道教美学思想的生态意蕴》一文中研究指出晋代道教学者葛洪将"仙"作为可学致的人生美学理想,并极力论证神仙的实有性和神仙可期的修道理想旨趣。在其神仙道教美学思想中蕴含着丰富的道教生态伦理思想,其中展现的和谐共融的伦理思想既体现了当代构建和谐生态环境的内在要求,又是对当今生态美学、环境美学研究成果的中国式回应。(本文来源于《长春教育学院学报》期刊2016年02期）
李欣[9]（2016）在《道教美学思想的发展探讨》一文中研究指出道教是我国土生土长的教派,道教起源于道家理论。而道家理论崇尚天法自然,无为而治,和小家寡国的思想,这样的理论道教发展的基础,同时在长期的实践与发展过程中也充分的表现除了道家理论思想之美。道教的仙风道骨的美学思想在我国的历史发展中有很重要的作用,并且随着历史的进程不断的进行自身的嬗变。本文将从道家美学发展的各个主要阶段出发,对道家美学思想的发展进行一定的探讨,以供参考。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2016年01期）
黄桂秋,李尚荣[10]（2013）在《道教神仙美学思想初探》一文中研究指出在许多人的观念中,仙之"美"应该首先在长生不死,其实不然,从各朝着名仙真高道的生卒年岁,即可窥见一斑;还有观点认为仙之"美"在无所不能,其实不然,从死后才被拉入仙班关羽一例,则无可置疑地否定了这一点。此外,还有人将仙之"美"与"美在上帝"作比,其实二者之美殊异巨大。道教认为仙人乃是由凡人修真而来,既如此,便不难理解所谓"仙格美",本质上其实还是"人格美"。(本文来源于《钦州学院学报》期刊2013年01期）
道教美学思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
道教是一种非常美学化的宗教,道教信仰的本质特征决定了道教审美的独特内涵。随着"道"的宗教化过程的不断丰富与发展,中国道教的基本信仰与宗教关怀表现出"终极关怀"和"现实关怀"的双重进路,道教的美学思想也相应地兼具超验与经验两个维度。以形上本源之"道美"、澹然无极之"真美"、境智双绝之"玄美"为代表的超验之美和以自由逍遥之"仙美"、长生久视之"寿美"、享乐太平之"生美"为代表的经验之美,是道教美学思想发展与演进的两大宗趣,绝对的精神超越与此岸的生命体验是道教审美活动难以割舍的两种旨归。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道教美学思想论文参考文献
[1].苏振宏.北宋道教美学思想内蕴的叁种思潮[J].中国道教.2019
[2].苏振宏.超验与经验:道教美学思想的两个维度[J].江西社会科学.2018
[3].龙华云.道教音乐美学思想与审美探析[J].明日风尚.2016
[4].李星丽.浅析道教美学思想对四川民居建筑的影响[J].中华文化论坛.2016
[5].范琳琳.道教音乐美学思想和审美风格研究——以清水道教为例[J].黄河之声.2016
[6].李科.《邯郸道省悟黄粱梦》道教美学思想探究[J].文学教育(上).2016
[7].厉慧敏.论魏晋道教思想与书法美学精神——以王羲之及其书法为视角[J].艺术品鉴.2016
[8].陈辞.葛洪神仙道教美学思想的生态意蕴[J].长春教育学院学报.2016
[9].李欣.道教美学思想的发展探讨[J].艺术品鉴.2016
[10].黄桂秋,李尚荣.道教神仙美学思想初探[J].钦州学院学报.2013
论文知识图
