梁启超教育思想论文

问：少年强 则国强 少年富 则国富 梁启超的这个全文

1. 答：少年中国说
   故今日之责任，不在他人，而全在少年。少年智则国智，少年乱帆富则国富，少年强则国强，少年散旦独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇；干将妇硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆。
   注释：①鹰冲陪扰隼试翼，风尘吸张：雄鹰展翅试飞，掀起狂风，飞沙走石。隼，一种凶猛的鸟。吸张，收缩与扩张。②矞矞皇皇：形容生机勃勃。③干将发硎，有作其芒：宝剑在磨刀石上磨出，发着耀眼的光芒。干将，古代宝剑名，常和莫邪并说，泛指宝剑。硎，磨刀石。④天戴其苍，地履其黄：头顶着青天，脚踏着黄土大地。
2. 答：1家里了咯了加墨虚空恐惧看看咯即可我屋退吧阿胶颗粒咯加勒比鲁磨路咯咯礼佛图
3. 答：少年强则国强少年富则少年强则国强，少年富则国富 同日出生 河出伏流一线哇河出伏流，一线汪洋乾隆。
4. 答：“少年强则国强，少年富则国富‘’这句话出自梁启超的《少年中国说》。
   全文如下：
   故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富链纤中；少年强则国棚山强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。
   红日初升，其竖搜道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。
   前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
5. 答：少年强则国强，少年富则国富

问：梁启超教育思想

1. 答：梁启超持有“教育救国论”的观点，故非常重视教育作用，认为指神国家的强弱以教育为转移。
   他还阐述了“民智”与“民权”的关系。他认为只有首先提高了人民的文教素质，然后才能在中国实现民权政治。他把“育人才”、“开学校”手作是“开民智”，提高人民素质的主要手段，认为这是实行维新变法的根本之所在。这实质就是把变法图强的希望，寄托在培养大批具有维新变法思想、掌握西方科学技术的人才上。
   梁启超的总体评价
   梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是链宽一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在与革命派论战中发明了一种新文体，介乎于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。同时，梁启超还是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还棚逗亮从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。
2. 答：梁启超教育思想的精髓其实就是一句话==教师和学生素质教育观。
   他主张教育必 须培养新国民，即教育必须以培养“新民”为目的。他所说的新民与旧时代的 人迥然不同，这种新民的精神是进取的，思想是自由的，行动是自立的，团体 生活是有组织的，是重公德的，是爱国家的，是有毅力尽义务的，是勇敢尚武 的。国民教育的任务就是要“养成一种特色之国民，使该团体以自立竞存于列 国之间，不徒为一人之才与智也”银斗塌。所以说梁启超所强调的新民，是锋圆具有资产阶级思想、精神、品格、能力和发展资本主义工商业所应有的知识技能的人。 这在当时是具有进步意义的。
   梁启超是中国近代教育史上较早提出设立师范教育的教育家。1896年，他在《论师范》一文中专门论述了师范教育的问题。他从日本明治维新后的教育发展中认识到了师范教育的重要性。他说师范教育是“群学之基”，师范教育 是整个教育质量提高的基础与保证。基于此，他力倡师范教育，在设计教育体制的时候，增加了师范教育。梁启超关于师范教育的思想主张是他整个维新思想的重要组成部分。
   梁启超把变科举、兴学校作为开民智，救亡图存的重要途径，提倡在全国 范围内建立完整的各销陪级各类学校系统，并力图使各级教育符合受教育者的身心 发展规律，使整个教育系统建立在科学的基础上。

问：高分缉拿 梁启超 “变法通议” 全文！！

1. 答：法何以必变？凡在天地之间者，莫不变。昼夜变而成日，寒暑变而成岁；大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋兽脊兽，彼生此灭，更代迭变而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸氧，刻刻相续，一日千变而成生人。藉曰不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也。贡助之法变为租庸调， 租庸调变为两税，两税变为一条鞭。井乘之法变为府兵，府兵变为彍骑， 彍骑变为禁军。学校升造之法变为荐辟，荐辟变为九品中正，九品变为科目。上下千岁，无时不变，无事不变，公理有固然，非夫人之为也。为不变之说者，动曰守古守古，庸讵知自太古、上古蚂嫌简、中古、近古以至今日，固已不知万百千变。今日所目为古法而守之者，其于古人之意，相去岂可以道理计哉！今夫自然之变，天之道也，或变则善，或变则敝，有人道焉，则智者之所审也。语曰：学者上达，不学下达。惟治亦然。委心任运，听其流变，则日趋于敝；振刷整顿，斟酌通变，则日趋于善。吾揆之于古，一姓受命，创法立制，数叶以后，其子孙之所奉行必有以异于其祖父矣。而彼君民上下，犹僴焉以为吾今日之法，吾祖前者以之治天下者野而治，荥然守之，因循不察，渐移渐变，百事废弛，卒至疲敝，不可收拾。代兴者审其敝而变之，斯为新王矣。苟其子孙达于此义，自审其敝而自变之，斯号中兴矣。汉唐中兴，斯闷裤固然矣。诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”言治旧国必用新法也。其事甚顺，其义至明，有可为之机，有可取之法，有不得不行之势，有不容少缓之故。为不变之说者，犹曰守古守古，坐视其因循废弛，而漠然无所动于中。呜呼，可不谓大惑不解者乎？易曰：“穷则变，变则通，通则久”。伊尹曰：“用其新，去其陈，病乃不存。夜不秉烛则昧，冬不御裘则寒，渡河而乘陆车者危，易证而尝旧方者死。”今专标斯义，大声疾呼，上循土训诵训之遗，下侬蒙讽鼓谏之义，言之无罪，闻者足兴，为六十篇，分类十二。知我罪我，其无辞焉。