导读:本文包含了马来人论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:马来西亚,马来人,马来半岛,伊斯兰,马来,复句,教派。
马来人论文文献综述
吴合庆[1]（2019）在《愿当两地互动交流的桥梁》一文中研究指出再一次踏上叁亚热土，谈机遇、话合作，感悟鹿城风土人情，世界马来人友好协会DMDI中华分会会长刘宝军心情很是激动。“我要好好利用叁亚华洽会，了解叁亚的变化发展，推动叁亚与马来西亚两地交流合作。”刘宝军说。刘宝军是马来西亚华侨，毕业于中国西北师范大学(本文来源于《叁亚日报》期刊2019-06-02）
Yeo,SoonPheng（杨顺平）[2]（2019）在《马来西亚巫裔（马来人）学生汉语因果复句偏误分析以及教学对策》一文中研究指出因果复句是由两个含有因果关系的分句再配上适当的关联词语而组成的句子。这类复句有两种因果关系,那就是说明性因果关系和推论性因果关系。说明性因果关系复句中的前一个分句说明原因,后一分句说明由前面的原因所产生的结果。这种因果关系复句在日常生活中常用的有“因为……所以……”、“既然……就……”、“……因此……”等。另外,推论性因果关系的复句中,前一分句提出一个依据,后一分句表示由这个依据推出的结论。这种结论带有主观性,但不一定是事实。这种关系的因果复句一般使用“既然……就……”的关联词语。复句教学属于国民型华文小学(简称华小)课程纲要中重要的一环。因果复句是汉语复句中最重要的类型之一,在华小的复句教学课程中,教师在进入因果复句类型教学时,都是以“因为……所以……”基本的因果句式来进行教学。因为“因为……所以……”被认为是最普遍、最典型的因果类复句形式,巫裔学生在学习汉语因果复句时常出现偏误,学生不能很好地掌握汉语因果复句这个复句类型。笔者发现在对外汉语教学研究方面还未有涉及汉语和马来语因果复句偏误的研究。因此,笔者对汉语和马来语因果复句的偏误极感兴趣并试图通过进一步的研究,总结出一些关于汉语与马来语在因果复句方面的异同,从而能在实际的教学中运用有关知识解决实际汉语教学中的问题。马来语的因果复句不像汉语的因果复句中有时会出现成对的关联词语。马来语的因果复句只能选择一个连接词作为连接两个单句的关联词语。另外,马来语因果复句里没有推断性因果复句,因此巫裔学生在学习汉语时也会出现把原本属于推断性因果复句的句子翻译成假设复句的句子。马来语中通常只有一个关联词语,笔者向巫裔小学生进行了汉语因果复句的问卷调查,总结了巫裔学生常犯的偏误类型,并从汉语和马来语因果复句的异同点入手,分析产生偏误的原因。针对巫裔学生对因果复句关联词语的偏误,笔者提出了一些建设性教学策略,希望通过这些教学策略能为面向巫裔学生进行汉语教学的老师们提供一些参考和建议。(本文来源于《华中师范大学》期刊2019-03-01）
齐顺利[3]（2017）在《马来西亚肯定性行动研究——马来人优先政策的合理性反思》一文中研究指出为了帮助马来人追上经济上处于优势的华人,马来西亚建国之初推出了肯定性行动。随着马来人在现代经济部门的就业结构与全国族群结构相一致,马来人与华人之间的经济差距大大缩小,这有助于马来西亚社会的稳定,但也导致了马来人过于依赖政府,没有完全建立起与他族公平竞争的自信心,不利于族群间的和谐相处及马来西亚的长远发展。马来人和华人在经济领域的结构性差异得到根本性改善之后,马来西亚有必要从"争取族群之间利益分配平等"的观念逐步转向"争取个人之间竞争机会平等"的观念。(本文来源于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年01期）
葛红亮[4]（2015）在《马来人的命运与前途 马来西亚巫统风云》一文中研究指出巫统的身份与基因决定了其在马来西亚政治中的特殊地位。因此,巫统虽然内部长期争斗不已,但却在长期的政党政治方面中走出了一条执政的道路。失去巫统,马来人没前途?对于这个问题,马来西亚现任首相、巫统主席纳吉布·敦·拉扎克2015年3月在主持霹雳州巫统大会闭幕式时作了回答,他无法想象马来西亚失去巫统会怎样,认为如若没有巫统,马来人及穆斯林的下场是将在自己的国土沦为贫困之辈。此话虽有夸张,但却足见巫统和马来人间的利益勾连。但仅仅如此,巫统就能确保执政地(本文来源于《世界博览》期刊2015年09期）
陈晓律,王成[5]（2014）在《马来人特权与马来西亚社会》一文中研究指出马来人特权是马来西亚国家形成过程中的历史、种族、殖民统治和外来移民等诸种因素以及各派政治势力相互博弈的结果。实际上是以一种不合理的方式维持着马来西亚社会、政治和经济领域方面不同种族群体的利益平衡。因此,在社会发展还没有更好的替代方式之前,这种现象在马来西亚还会长期存在。终止马来人特权势必是一个长期而复杂的过程,在目前形势尚不明朗的情况下,欲下定论恐怕还为时尚早。(本文来源于《历史教学(下半月刊)》期刊2014年04期）
黄媛,沙春利[6]（2014）在《中国人的愤怒与马来人的反击》一文中研究指出吉隆坡飞往北京的夜航航班上，一位马来西亚空乘和中国乘客聊天时问，“现在马来西亚人到中国安全吗？” 这趟马来西亚航空公司的夜航原本编号是MH370，现在已改为MH0318；乘客虽然不一定满员，但300余座位所剩也不多。 中国乘客对于这突(本文来源于《企业家日报》期刊2014-04-07）
洪丹[7]（2014）在《泰国马来人民族认同和国家认同变化及其政策原因分析》一文中研究指出如何加强本国少数民族的认同感,一直是困扰当今世界上多民族国家的一个难题。东南亚的泰国即是一个典型。作为多民族国家,泰国的这一难题主要来自南部信奉伊斯兰教的马来人民族。泰南马来民族的穆斯林,从历史上便由于宗教信仰问题,一直有着强烈的民族分离主义倾向。当泰国确立了“民族宗教——国王”叁位一体的要求之后,宗教信仰因素与之发生激烈冲突,从而严重削弱了泰南马来人的国家认同感。如今,泰南马来人的经济、政治和社会地位,在国家的现代化过程中不断被边缘化,这进一步降低了他们对国家的认同程度,从而加深了他们的分离主义倾向。泰国政府为加强南部马来人的国家认同感,采取了一系列政策：为泰南马来人创造更为宽容的政治环境；从风俗习惯、经济发展、历史传统、宗教信仰、社会进步以及教育培训等方面,给予泰南马来人以政策支持；对泰南马来人的分离主义分子和运动,泰国政府给予坚决打击；强调和推动民族认同,通过民族同化政策来进国家认同。然而,由于政策的急功近利,具体政策缺少“因地制宜”的特点,政策缺乏持续性等原因,泰南马来人的国家认同程度依然在低水平徘徊,其分离主义倾向也反复出现。尤其是,他信执政时期,政府对泰南局势的判断出现严重错误,政府出台的政策未能发挥作用,导致泰南马来人的民族分离主义运动急剧发展,严重削弱了他们的国家认同度。对于泰南马来人的国家认同问题,既要从理论上对其“民族认同”和“国家认同”问题进行深入阐释,同时也要从实践维度对泰南马来人的民族分离主义运动的历史和本质进行考察,还要从泰国历届政府对泰南马来人制定和实施的政策进行具体整理。经过这样较为全面的分析,可以得出的结论就是：泰国马来人的国家认同感不断降低,有其宗教信仰上的差异,但是现实的政治、经济和社会因素则是其社会历史根源,而泰国历届政府的政策是否合理,则是重要的影响因素,直接诱发泰南马来人的分离主义倾向,降低其对国家的认同程度。从政府政策的角度分析,当前泰国政府要解决泰南马来人的民族分离主义倾向,依然需要增强他们的国家认同感。而通过政策手段来增强泰南马来人的国家认同感,泰国政府首先必须正视泰南马来人的宗教信仰和风俗习惯的差异,尊重他们的合理要求,“因地制宜”地制定政策来维护和发展泰南马来人的合理利益要求,通过提升泰南马来人的民族认同来逐渐增强其国家认同。(本文来源于《华中师范大学》期刊2014-04-01）
孙丽琼[8]（2014）在《马来西亚的马来人、华人和印度人》一文中研究指出中国-东盟博览会的顺利举办以及中国-东盟自由贸易区的建成,无不显示中国-东盟日益密切的合作关系。马来西亚作为中国-东盟的核心成员国之一,吸引着越来越多人的目光。越来越多的人到马来西亚旅游、留学、经商等等。马来西亚是以叁大种群为主体的多元种族国家。叁大人群即是马来人、马来西亚华人和马来西亚印度人。除此之外,还有少量的欧洲人和欧亚混血人,共32个民族共同和睦地居住在马来半岛、沙巴州和沙捞越州。多(本文来源于《黑龙江史志》期刊2014年05期）
[9]（2013）在《《马来人后裔在中国》出版》一文中研究指出叁亿多马来人除居住在广阔的马来群岛外,由于早期海洋航行,殖民因素也使马来人分布在世界各地如南非的开普敦,澳大利亚,斯里兰卡和中国等国。在明代自郑和访问东南亚后,马来社会与中国的关系更为密切。在中国海南,南京,德州和台湾等地,均有马来人后裔的社群。刘宝军所着《马来人后裔在中国》一书第一次运用其它相关资料,图文并茂地综合描述了马来人在华的交流和移居的概况、历史渊源和现状。该书于201 3年9(本文来源于《中国穆斯林》期刊2013年06期）
马强,张梓轩[10]（2013）在《马来人及其宗教》一文中研究指出着名马来人学者扎巴在20世纪30年代对马来人习俗及宗教的讨论,涉及马来人信仰伊斯兰教的历史、马来人中的印度教和万物有灵论成分、伊斯兰现代思潮、宗教派别及其观点、马来人的现代主义观念等,是全面了解一个世纪前马来人信仰状况,特别是当时出现的教派分裂及思想的重要资料。(本文来源于《东南亚研究》期刊2013年05期）
马来人论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
因果复句是由两个含有因果关系的分句再配上适当的关联词语而组成的句子。这类复句有两种因果关系,那就是说明性因果关系和推论性因果关系。说明性因果关系复句中的前一个分句说明原因,后一分句说明由前面的原因所产生的结果。这种因果关系复句在日常生活中常用的有“因为……所以……”、“既然……就……”、“……因此……”等。另外,推论性因果关系的复句中,前一分句提出一个依据,后一分句表示由这个依据推出的结论。这种结论带有主观性,但不一定是事实。这种关系的因果复句一般使用“既然……就……”的关联词语。复句教学属于国民型华文小学(简称华小)课程纲要中重要的一环。因果复句是汉语复句中最重要的类型之一,在华小的复句教学课程中,教师在进入因果复句类型教学时,都是以“因为……所以……”基本的因果句式来进行教学。因为“因为……所以……”被认为是最普遍、最典型的因果类复句形式,巫裔学生在学习汉语因果复句时常出现偏误,学生不能很好地掌握汉语因果复句这个复句类型。笔者发现在对外汉语教学研究方面还未有涉及汉语和马来语因果复句偏误的研究。因此,笔者对汉语和马来语因果复句的偏误极感兴趣并试图通过进一步的研究,总结出一些关于汉语与马来语在因果复句方面的异同,从而能在实际的教学中运用有关知识解决实际汉语教学中的问题。马来语的因果复句不像汉语的因果复句中有时会出现成对的关联词语。马来语的因果复句只能选择一个连接词作为连接两个单句的关联词语。另外,马来语因果复句里没有推断性因果复句,因此巫裔学生在学习汉语时也会出现把原本属于推断性因果复句的句子翻译成假设复句的句子。马来语中通常只有一个关联词语,笔者向巫裔小学生进行了汉语因果复句的问卷调查,总结了巫裔学生常犯的偏误类型,并从汉语和马来语因果复句的异同点入手,分析产生偏误的原因。针对巫裔学生对因果复句关联词语的偏误,笔者提出了一些建设性教学策略,希望通过这些教学策略能为面向巫裔学生进行汉语教学的老师们提供一些参考和建议。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
马来人论文参考文献
[1].吴合庆.愿当两地互动交流的桥梁[N].叁亚日报.2019
[2].Yeo,SoonPheng（杨顺平）.马来西亚巫裔（马来人）学生汉语因果复句偏误分析以及教学对策[D].华中师范大学.2019
[3].齐顺利.马来西亚肯定性行动研究——马来人优先政策的合理性反思[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版).2017
[4].葛红亮.马来人的命运与前途马来西亚巫统风云[J].世界博览.2015
[5].陈晓律,王成.马来人特权与马来西亚社会[J].历史教学(下半月刊).2014
[6].黄媛,沙春利.中国人的愤怒与马来人的反击[N].企业家日报.2014
[7].洪丹.泰国马来人民族认同和国家认同变化及其政策原因分析[D].华中师范大学.2014
[8].孙丽琼.马来西亚的马来人、华人和印度人[J].黑龙江史志.2014
[9]..《马来人后裔在中国》出版[J].中国穆斯林.2013
[10].马强,张梓轩.马来人及其宗教[J].东南亚研究.2013
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