导读:本文包含了ʯī¯论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:因明,红楼梦,莫高窟,现量,折迭,石经,佛教。
ʯī¯论文文献综述
杨玉飞,张文良[1]（2019）在《法藏如来藏缘起的思想特质》一文中研究指出如来藏是存在论或修行论的概念,缘起则是生成论的概念,两者本没有直接联系。但如来藏思想传到中国之后,其内涵发生了很多变化。如来藏与缘起的结合在净影寺慧远与智俨那里已初露端倪,待至法藏集于大成。不仅如此,法藏还将"如来藏缘起宗"作为其"四宗判教"的最高一宗。因此,通过考察法藏的"如来藏缘起"思想,不仅能把握这一思想的特质,还有助于定位其在如来藏思想发展史上的意义。(本文来源于《五台山研究》期刊2019年04期）
陈明[2]（2019）在《“伊利沙”和“卢至长者”——佛经中的吝啬鬼典型及其故事的跨文化流变》一文中研究指出本文以佛经中的"伊利沙"与"卢至长者"一组故事为例,探析该吝啬鬼形象的书写方式及其故事的文本和图像的跨文化流变,为世界文学中的吝啬鬼典型形象的比较,提供另一种文化语境中的例证。(本文来源于《国外文学》期刊2019年04期）
顺真[3]（2019）在《陈那、法称“宗论”阐微》一文中研究指出就佛教量论的比量论域而言,其内在性地包括"宗论""因论""喻论""过类论"等相对独立的研究论域。其中"宗论"即关于命题理论的探讨,百余年来相对薄弱,尚未形成较为完整的学理系统。基于陈那思想从唯识、正理(因明)到量论的内在转变,以及法称"七部量论"对其体系的全面拓展,可知取消圣言量乃是陈那建立佛教量论体系的基石,而"宗论"系统的建构,恰是其在比量智之向度最直接深入的展开,核心则是对"不顾论宗"的逻辑确立。本文拟从认识动机的精微层面入手,梳理关于"立自宗"从"随自意"到"随自乐"的转换,揭示佛教"宗论"的核心构造,理清关于大乘佛教"宗论"的建构史,进而解释其对人类思想认识的深刻洞悟以及对未来文化进程可能具有的智慧启迪。(本文来源于《哲学研究》期刊2019年11期）
顺真[4]（2019）在《印度陈那、法称量论因明学比量观探微》一文中研究指出西方关于人类认知基本类型的确认,一如笛卡尔在《探求真理的指导原则》中将其约化至最小分类为直观与演绎两种,若从东方佛教逻辑亦即量论因明来看,即是现量与比量。虽然演绎或比量在人类认知进程中发挥着无与伦比的巨大作用,但其内在构造所关的诸多问题,绝非自身所能解决,必回溯到其来源亦即作为直观的现量,若从深层学理向度而言,即是要从"量论哲学""因明哲学"的层面才能真正勘透演绎或比量的内在本质,由是才能真正弄清其地位与价值。从比量的词源入手,细密探讨其与现量的内在关联,并对陈那、法称相关原典做进一步梳理,可以真正揭示比量本非为量,但又可以认定其为量的深层学理之所在。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
朱军[5]（2019）在《说“VP一X_量是/算一X_量”》一文中研究指出现代汉语中,"VP一X量是/算一X量"是一种常用的同语复用构式,过往研究对其构式义的分析缺乏一致性。本文认为它是一种主观量构式,构式义可概括为"动尽其量",这比以往研究有更强的概括力和解释力。"动尽其量"在"充分强调小/少/短时量"的语义基础上,随成分变量与语境变化主要有四种不同的意义:优于无量、积少成多、量少质优、忽略长远。文章还讨论了该构式的构式变化、构式连用和构式压制现象。(本文来源于《汉语学报》期刊2019年04期）
李忠东[6]（2019）在《通用汽车:开发ARīV电动自行车》一文中研究指出美国最大的汽车制造商之一通用汽车(General Motors)正沿着纯电动的发展路径,积极推进电气化。通用汽车开发并生产的ARīV电动自行车别具一格,提供紧凑型电动自行车Meld和折迭式电动自行车Merge两款产品,具备创新、集成和互联的特质。时尚现代的创新设计(本文来源于《中国自行车》期刊2019年05期）
周祝英[7]（2019）在《五台山佛顶尊胜陀罗尼经幢初探》一文中研究指出石经幢的兴起与五台山文殊信仰有着极其密切的关系,尤其是志静撰《佛顶尊胜陀罗尼经》序所讲述的佛陀波利礼五台,被文殊点化的神异故事影响更为广泛。在此经的流传过程中,随即也兴起了建立经幢之风。唐代开始,全国各个寺院几乎都建有石经幢。五台山现存有从唐代以来的近30座石经幢,这些经幢承载着大量的佛教历史信息,为研究五台山佛教提供了弥足珍贵的史料。现对此经的兴起以及五台山石经幢的形制进行探究。(本文来源于《五台山研究》期刊2019年03期）
胡文彬[8]（2019）在《旧话重提说评点——读《何其芳批本〈红楼梦〉叁种》有感》一文中研究指出读董志新先生大作《何其芳批本〈红楼梦〉叁种》(白山出版社2009年版),不由想到与评点相关的一些话题。在中国小说史上,评点是一种独特的文学批评样式。从刘辰翁评点《世说新语》开始,这种小说批评样式,就以其灵活不拘的形式、较强的艺术概括力和感染力,而进入了学人视野,历经千余年,至今仍为文人学者们所青睐。当代的红学家、小说家、评论家们,都饶有兴味地运用这种样式,发表他们对一些古典小说名着的心得。《红楼梦》的评点几乎是与《红楼梦》的诞生与流(本文来源于《曹雪芹研究》期刊2019年03期）
杨效俊[9]（2019）在《武周时期从长安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟第332窟为中心》一文中研究指出开凿于武周圣历元年(698年)的莫高窟第332窟是武周时期新出现的"原创性"洞窟,其建筑与图像程序为从佛祖寂灭到佛法永恒,其主题是武周时期兴盛的佛舍利崇拜,是在长安佛舍利崇拜制度影响下形成的敦煌地区独特的佛舍利崇拜形式。(本文来源于《考古与文物》期刊2019年04期）
程瑜[10]（2019）在《法称量论中两种所量的存有论意义探析》一文中研究指出法称量论学说对于自相与共相两种所量的界说既有立足于知识论的内容,也有基于存有论的内容。围绕"是否具备实际的功能效用"这一标准考察法称量论中自相与共相的存有论地位与特征,分析两种知识对象同时作为世界上两种存有者的意义。(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
ʯī¯论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以佛经中的"伊利沙"与"卢至长者"一组故事为例,探析该吝啬鬼形象的书写方式及其故事的文本和图像的跨文化流变,为世界文学中的吝啬鬼典型形象的比较,提供另一种文化语境中的例证。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
ʯī¯论文参考文献
[1].杨玉飞,张文良.法藏如来藏缘起的思想特质[J].五台山研究.2019
[2].陈明.“伊利沙”和“卢至长者”——佛经中的吝啬鬼典型及其故事的跨文化流变[J].国外文学.2019
[3].顺真.陈那、法称“宗论”阐微[J].哲学研究.2019
[4].顺真.印度陈那、法称量论因明学比量观探微[J].中山大学学报(社会科学版).2019
[5].朱军.说“VP一X_量是/算一X_量”[J].汉语学报.2019
[6].李忠东.通用汽车:开发ARīV电动自行车[J].中国自行车.2019
[7].周祝英.五台山佛顶尊胜陀罗尼经幢初探[J].五台山研究.2019
[8].胡文彬.旧话重提说评点——读《何其芳批本〈红楼梦〉叁种》有感[J].曹雪芹研究.2019
[9].杨效俊.武周时期从长安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟第332窟为中心[J].考古与文物.2019
[10].程瑜.法称量论中两种所量的存有论意义探析[J].贵阳学院学报(社会科学版).2019
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