导读:本文包含了续高僧传论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:高僧,复音,佛教,云冈石窟,江都,语义学,唐僧。
续高僧传论文文献综述
郑波,范崇高[1]（2019）在《《续高僧传》卷一校读札记六则》一文中研究指出中华书局出版的点校本《续高僧传》偶有一些词句在校勘和标点上失当,因而影响文意的正确理解。现对该书卷一的六条校勘标点提出商榷和补充意见,供研究者讨论。(本文来源于《兰台世界》期刊2019年11期）
王绍峰[2]（2019）在《《续高僧传》点校商补》一文中研究指出郭绍林点校《续高僧传》有部分失误,从中摘取23例,从版本学、训诂学的角度,结合道宣的个人语言特点,予以补正。(本文来源于《宁波大学学报(人文科学版)》期刊2019年05期）
印宇文[3]（2019）在《《续高僧传》附加式复音词研究》一文中研究指出《续高僧传》是唐代佛教典籍。该书中附加式复音词数量众多,可分为附加前缀构词和附加后缀构词两大类。论文通过对其中"第、老、可、有、云、子、家、头、来、然、如、当、复、自"等词缀的考察,揭示出《续高僧传》中附加式复音词的使用情况及其规律。(本文来源于《汉字文化》期刊2019年17期）
郝洁雅[4]（2019）在《《续高僧传》偏正式复音词语义构成研究》一文中研究指出《续高僧传》是唐代释道宣撰写的一部僧人传记,具有鲜明的时代特点,是研究近代汉语的重要语料。文章从语义学角度对《续高僧传》中的偏正式复音词进行考察。研究将对近代汉语词汇面貌的完善有所帮助。(本文来源于《汉字文化》期刊2019年13期）
丁良艳[5]（2019）在《从晋唐僧传叙事看净土法门的自我疗治作用——以《高僧传》《续高僧传》为中心》一文中研究指出净土宗是中国汉传佛教的重要宗派,以"持名念佛,往生极乐"为目标的净土法门,是佛教中国化的重要体现,也是汉传佛教修行实践的一大特色。《高僧传》《续高僧传》中记录了大量晋唐时期净土行者的念佛事迹,其中最引人瞩目的就是这些叙事情节中包含的主人翁的生死态度和念佛的自我疗治之用。通过这些具有共性特征的叙事情节,我们不仅可以看到中国佛教传入早期净土僧人的生命状态及修行面貌,更可以发现弥陀信仰及念佛实践在早期传统思想文化中的疗治意义。(本文来源于《五台山研究》期刊2019年02期）
周皓月[6]（2019）在《《续高僧传》联合式复音词研究》一文中研究指出《续高僧传》是编撰于初唐的一部僧人传记,是研究唐代词汇的宝贵材料。论文通过对《续高僧传》中联合式复音词的语义构成、词性构成以及词序构成叁方面的分析,研究了《续高僧传》中联合式复音词的构词特点。希望我们的研究有助于加强汉语词汇史研究。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年10期）
王永平[7]（2019）在《隋炀帝招揽江南之高僧与南朝佛学之北传——以《续高僧传》所载相关史实为中心的考察》一文中研究指出隋之灭陈,江南佛教遭受严重破坏。隋文帝虽对江南佛教之"上德高人,咸纡延请",但与其对南朝的军政压制与文化歧视政策基本一致,对南方佛教也多加贬斥。江南高僧群体出于地域观念与思想文化的差异,对隋朝征召则予以抵制,甚至参与反对隋朝的地方叛乱。晋王杨广出镇江都,总管扬州,为稳定东南局势,改变一味高压的军政政策,在笼络江南人士的过程中,对南方佛教代表人物也多有亲善之举。他在江都设置"四道场",大力招揽江南义学高僧,一再征召智者大师,并拜其为师,接受戒度,造成了江都佛教的一度兴盛。随着杨广获得继嗣地位,他在长安建造日严、慧日等道场,不断荐引南僧入关,并资助相关法会等佛事活动,拓展了南北佛学汇通之渠道,造成了南北佛学交融之盛况,对隋唐时代佛教发展与本土佛教宗派的形成产生了深远的影响。(本文来源于《扬州大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年02期）
王绍峰[8]（2019）在《《续高僧传》在僧传撰着历史上的地位》一文中研究指出唐释道宣《续高僧传》在中国佛教史籍(僧传)中具有承上启下的地位,《续高僧传》继承并创新了僧传的写作思想与写作方法,并将其经典化、规范化,使之成为传统,为后世"僧传"所遵从。从写作学的视角分五个方面总结分析了其方式方法,揭示了《续高僧传》对后世僧传撰写的重要影响,也进一步明确了《续高僧传》在僧传撰着历史上的地位。(本文来源于《湖州师范学院学报》期刊2019年01期）
谷敏[9]（2018）在《从考古角度谈《续高僧传》中云冈石窟的记载》一文中研究指出从公元460年开始,沙门统昙曜"于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一,高者七十尺,次六十尺",五尊佛像象征北魏"太祖以下五帝"。昙曜在武州山开凿石窟是有原因的。早在北魏定都平城的初期,武州山即被奉为神山、灵山。太宗明元帝拓跋嗣于永兴叁年叁月,"祷于武周、车轮二山"。"初,清河王绍有宠于太祖,性凶悍,帝每以义责之,弗从。帝惧其变,乃于(本文来源于《文物》期刊2018年10期）
曹虹[10]（2017）在《围绕《续高僧传》的诸问题——以金刚寺一切经本《玄奘传》为中心》一文中研究指出日本金刚寺一切经本《续高僧傅》书写年代当在平安后期至镰仓时代,该写本较之刊本大藏经系列的诸本以及同为唐抄本的兴圣寺本,反映了成书的更早期形态。以其中卷四《玄奘傅》而言,该写卷与刊本大藏经所收诸本差异较大,记述止于玄奘生前的贞观二十二年(648)之事迹,反映的是撰者于贞观二十年至二十二年之间的编撰形态,也应是本傅的现存最古之本。《续高僧传》的成书有其阶段性。尽管从编撰形态上看,初成之本可能不如后续阶段之本的材料转详或润色趋稳,但比之后来进一步润色升级之定本,对高僧舆王权交接之际,似更多@示僧人之独立自尊情愫。道宣在该写本所@示的编撰阶段,或许更为因心任情,因此打磨所疏,反而留下更@平视王权之文字痕迹。(本文来源于《佛教文化研究》期刊2017年02期）
续高僧传论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
郭绍林点校《续高僧传》有部分失误,从中摘取23例,从版本学、训诂学的角度,结合道宣的个人语言特点,予以补正。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
续高僧传论文参考文献
[1].郑波,范崇高.《续高僧传》卷一校读札记六则[J].兰台世界.2019
[2].王绍峰.《续高僧传》点校商补[J].宁波大学学报(人文科学版).2019
[3].印宇文.《续高僧传》附加式复音词研究[J].汉字文化.2019
[4].郝洁雅.《续高僧传》偏正式复音词语义构成研究[J].汉字文化.2019
[5].丁良艳.从晋唐僧传叙事看净土法门的自我疗治作用——以《高僧传》《续高僧传》为中心[J].五台山研究.2019
[6].周皓月.《续高僧传》联合式复音词研究[J].大众文艺.2019
[7].王永平.隋炀帝招揽江南之高僧与南朝佛学之北传——以《续高僧传》所载相关史实为中心的考察[J].扬州大学学报(人文社会科学版).2019
[8].王绍峰.《续高僧传》在僧传撰着历史上的地位[J].湖州师范学院学报.2019
[9].谷敏.从考古角度谈《续高僧传》中云冈石窟的记载[J].文物.2018
[10].曹虹.围绕《续高僧传》的诸问题——以金刚寺一切经本《玄奘传》为中心[J].佛教文化研究.2017
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