导读:本文包含了文以明道论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:明道,韩愈,道统,禅宗,诗文,古文,官僚。
文以明道论文文献综述
王世红[1]（2019）在《韩愈“文以明道”思想对古文模仿的超越》一文中研究指出韩愈致力于倡导"文以明道",反对古文写作时的简单模仿,其深层原因就是作文者要注重内在的个体道德修养,这承袭了先秦心性论的传统,开启了唐宋思想转型。(本文来源于《安庆师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
刘成国[2]（2019）在《文以明道:韩愈《原道》的经典化历程》一文中研究指出自中唐至宋初,韩愈《原道》的影响有限。北宋仁宗朝的前叁十年,是《原道》走向经典化的关键时期。它被士人精英尊为文以明道的典范,排佛卫道的一面旗帜。它所揭橥的道统谱系,为方兴未艾的儒学各派提供了争取正统地位的言说方式。它以新颖的论述,引领了"原"体写作。自仁宗嘉佑年间至北宋后期,《原道》遭遇到佛教契嵩和儒学内部的各种质疑批判。不过,这并未逆转其经典化的历程,反而由此开启了宋代学术思想在本体论、心性论等层面深入发展的契机。绍兴和议后,宋、金南北对峙,《原道》的经典化在不同的地理、文化空间中呈现出不同轨迹。在南宋,韩愈虽被理学家从道统中排除,《原道》文以明道的经典地位却屹然不动。借助于科场文化的推动,它进而成为普通士人文章写作的必读作品,经典的形成跨越了士人各个阶层。至于在女真统治下的北方中国,由于浓郁的"叁教合一"学术思想氛围,《原道》一直较受冷落。直至蒙元时期,随着理学北传以及文坛宗韩之风的兴起,《原道》的经典意义才得以逐渐凸显。(本文来源于《文史哲》期刊2019年03期）
徐贺安[3]（2018）在《唐代“内相”与韩、柳“文以明道”观的提出》一文中研究指出唐代"内相"之号流传于唐德宗兴元至贞元时期。唐代"内相"不仅指翰林学士,而且指皇帝"委以政事"的亲信,在不同时期有不同的政治群体。兴元"内相"主要指陆贽,贞元"内相"主要指唐德宗信任的一批奸佞之徒,顺宗朝"内相"指王叔文为代表的革新集团。韩愈源于兴元"内相"陆贽为代表的文人群体,柳宗元源于顺宗朝以王叔文为代表的革新群体。虽同是"内相"群体,但分属不同代际,这就构成了韩、柳创作同源又双线不重合的发展轨迹。(本文来源于《理论界》期刊2018年11期）
赵红菊[4]（2018）在《柳宗元的“文以明道”文学观及其创作实践》一文中研究指出中国文学注重自身的社会功能,中国古代文学理论历来强调"文以明道"。"文以明道"渊源于孔子,在唐代得到了进一步发展。柳宗元第一次明确揭示了"文以明道"这一概念,将其作为自己最基本的文学观,体现出进步性的特点。而柳宗元的文学创作,正是这一理论的贯彻和实践。(本文来源于《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年06期）
付伟[5]（2017）在《文以明道:清代地方政府公文系统的理念与实践》一文中研究指出儒家理念对清代公文提出了"文以明道"的要求,清代公文的形式、内容以及实践过程因此呈现出独特的精神气质。公文在写作中用各种"曲尽人情"的办法,充分考虑公文接受对象的地位和感受,努力营造一种"生气流通"的理想沟通情景。公文在形式上融合了礼制的因素,体现了对官僚制内部关系和体统的重现与考量。在公文写作和传递中,虽然书吏和幕友是具体事务的承担者,但是他们却处于非正式的地位,从而突出了"官须自做"和"为政在人"的理念。面对公文系统的弊病,清代官员和学者进一步强调"为政在人"的理念,强调人的作用,最终"文以明道"又成为解决文牍之弊的良药。最后,本文指出清代公文的这些特征是儒家行政理念具体落实的结果,体现了中国传统治理的独特逻辑。(本文来源于《社会学研究》期刊2017年06期）
李博杨[6]（2017）在《从“禅”的角度探究“文以明道”在中国当代艺术方法》一文中研究指出"文以明道",就是强调艺术与善、与真的联系。艺术要明人道,要起教化作用,使人从思想境界上得到自由、解脱。禅宗追求一种超越有无、是非、得失的自由境界。这实质上是一种超功利的审美境界。由于现代社会文明的体系早已取代奴隶社会剥削的体系,笔者结合现代社会文(本文来源于《牡丹》期刊2017年11期）
廖可斌[7]（2016）在《“文以明道”的两种语境》一文中研究指出与西方文学侧重强调文学的审美功能相比，中国文学比较注重文学的社会功能。中国古代文学理论历来强调“文以明道”，就是这一特点的突出表现。所谓“文以明道”，就是指文学不仅要有文采、情韵之美，还必须反映社会现实，包含深刻的思想，有益于世道人心。中国古代文学为什么(本文来源于《光明日报》期刊2016-07-15）
赵燕[8]（2016）在《文以明道,有益天下——小谈顾炎武论诗文的创作思想》一文中研究指出作为一代通儒,顾炎武在诗文创作上提出了不同于俗的独特见解,他提出了"诗主性情,不贵奇巧"的深刻命题,强调"文以明道""文须有益于天下"的创作主张,并在对古代诗歌传统的推原考究中重新阐释诗学传统的价值和意义。(本文来源于《课外语文》期刊2016年03期）
王玉宝[9]（2015）在《文以明道 因文悟道——浅谈语文教学中的德育》一文中研究指出关于语文教学中语文知识教育与思想品德教育的关系,即"文"与"道"的关系,早在上世纪60年代初就有过激烈的争论。时至今日,这一问题在实际教学中仍没有得到解决。很多学校没有跳出应试教育的圈子,片面追求升学率,忽视了学生的思想品德教育。重文轻道,甚至重文弃道,违背了教书育人"文道统一"的教学原则。语文教学中要不要进行思想品德教育呢?当然要,因为"道非文不着,文非道不生。"我们在进行语文教学(本文来源于《青海教育》期刊2015年06期）
陈潇桦[10]（2015）在《佛经翻译“文以明道”的翻译观》一文中研究指出中国翻译历史上出现过叁次翻译的高潮,东汉到唐宋的佛经翻译,明末清初的科技翻译,鸦片战争到五四前的政治思想与文学翻译。最初的佛经翻译浪潮是中国翻译史的开端,某种程度上它奠定了翻译的基础,其翻译方法,翻译理论,翻译价值观对整个汉译的影响深远。本文主要研究佛经汉译"文以明道"的翻译观的形成与价值,从佛经翻译方法角度分析翻译观的形成,从中国文化与佛学文化融合过程分析"文以明道"的作用。(本文来源于《青年作家》期刊2015年06期）
文以明道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
自中唐至宋初,韩愈《原道》的影响有限。北宋仁宗朝的前叁十年,是《原道》走向经典化的关键时期。它被士人精英尊为文以明道的典范,排佛卫道的一面旗帜。它所揭橥的道统谱系,为方兴未艾的儒学各派提供了争取正统地位的言说方式。它以新颖的论述,引领了"原"体写作。自仁宗嘉佑年间至北宋后期,《原道》遭遇到佛教契嵩和儒学内部的各种质疑批判。不过,这并未逆转其经典化的历程,反而由此开启了宋代学术思想在本体论、心性论等层面深入发展的契机。绍兴和议后,宋、金南北对峙,《原道》的经典化在不同的地理、文化空间中呈现出不同轨迹。在南宋,韩愈虽被理学家从道统中排除,《原道》文以明道的经典地位却屹然不动。借助于科场文化的推动,它进而成为普通士人文章写作的必读作品,经典的形成跨越了士人各个阶层。至于在女真统治下的北方中国,由于浓郁的"叁教合一"学术思想氛围,《原道》一直较受冷落。直至蒙元时期,随着理学北传以及文坛宗韩之风的兴起,《原道》的经典意义才得以逐渐凸显。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文以明道论文参考文献
[1].王世红.韩愈“文以明道”思想对古文模仿的超越[J].安庆师范大学学报(社会科学版).2019
[2].刘成国.文以明道:韩愈《原道》的经典化历程[J].文史哲.2019
[3].徐贺安.唐代“内相”与韩、柳“文以明道”观的提出[J].理论界.2018
[4].赵红菊.柳宗元的“文以明道”文学观及其创作实践[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版).2018
[5].付伟.文以明道:清代地方政府公文系统的理念与实践[J].社会学研究.2017
[6].李博杨.从“禅”的角度探究“文以明道”在中国当代艺术方法[J].牡丹.2017
[7].廖可斌.“文以明道”的两种语境[N].光明日报.2016
[8].赵燕.文以明道,有益天下——小谈顾炎武论诗文的创作思想[J].课外语文.2016
[9].王玉宝.文以明道因文悟道——浅谈语文教学中的德育[J].青海教育.2015
[10].陈潇桦.佛经翻译“文以明道”的翻译观[J].青年作家.2015
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