导读:本文包含了基督教道德论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:基督教,道德,德性,自力,尼采,托马斯,孟子。
基督教道德论文文献综述
王治军[1]（2019）在《中西文明互鉴下的儒家与基督教道德修养论之比较——以孟子和圣保罗为例》一文中研究指出孟子与圣保罗之道德修养论,在显性层面上存在着叁点区别:第一,善性与罪性这一人性论之别,这是道德修养的理论前提;第二,善性的存养冲扩与信望爱下的拯救这一道德修养方法之别;第叁,内圣外王与神的义器这一道德修养的人格目标之别。但是在隐性层面,二者之间又有着诸多的相通之处。(本文来源于《理论月刊》期刊2019年07期）
李志艳,蒋好霜[2]（2019）在《从理性主体到普世伦理:斯多葛主义道德观之于基督教》一文中研究指出斯多葛主义是"希腊化哲学"的重要组成部分,构成了早期基督教理论建构中重要的异质文化,伦理道德是斯多葛主义和基督教理论共同关注的领域和致力解决的社会问题。尽管如此,二者在道德价值合理性根据和道德的功能方面又表现出差异性,差异的背后折射的是人能否完全依靠理性实现自我救赎和更高意义上的"普世伦理"如何可能的问题。透过对斯多葛派个人主义的理性救赎和基督教的信仰救赎的比较分析,或许能为道德立场多元化、分歧激烈的当代社会伦理提供有益的启示。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2019年05期）
姬艳芳[3]（2018）在《基督教文学在中国近代时新小说中的转生——以李景山的《道德除害传》(1895)为例》一文中研究指出傅兰雅(John Fryer,1839-1928)在《申报》《教务杂志》《万国公报》等刊物上发起"求着时新小说"有奖征文活动,共收到逾1 50位应征者的1 62篇手稿。其中,李景山的《道德除害传》在创作形式上融会了中国传统章回小说的创作体例,采取了圣经的U型叙事结构,在叙事内容上进行多元宗教的表述,贯通了基督教与儒道释的教义。在人物形象塑造方面,它综合了中西宗教文学中的"原型"形象,为晚清新小说的创作形式及内容注入了新的元素。本文以该小说为例,重点分析它在内容和形式上与中西文学的关系,以及它所体现的现代谴责小说及神魔小说的特征,以管窥傅兰雅征文小说所体现的中西宗教文学的交流互渗,及其对中国近代新小说的文学影响。(本文来源于《圣经文学研究》期刊2018年02期）
王爱萍[4]（2018）在《论盖斯凯尔道德小说中的基督教社会主义倾向》一文中研究指出基督教社会主义兴起于19世纪中期,它把基督教的社会原则应用到了现代工业化生活中,是一种运动或思潮。文章以19世纪英国着名的女小说家盖斯凯尔夫人的两部小说《玛丽·巴顿》和《南方与北方》为研究对象,探析了盖斯凯尔夫人小说中的基督教社会主义倾向。(本文来源于《黑龙江教育(理论与实践)》期刊2018年Z2期）
高洁[5]（2017）在《对中国优秀传统道德与基督教精神异同的研究——基于中国优秀传统道德的特征》一文中研究指出中国传统道德文化在长期的历史发展过程中日益形成其独特的体系,具有突出人的主体地位、人与自然和谐相处、道德思想与政治思想紧密结合等多个特征。相应地,作为"世界叁大宗教"之一的基督教在人的地位、人与自然的相处方式、宗教自身与政治的复杂关系上也有一定的特征。中国优秀传统道德文化是我们中华民族人民长久以来智慧的结晶,也是中国人民文化信仰的代表之一;伴随着思想运动的不断涌动,基督教也是西方社会发展过程中人们所推崇的典型信仰之一。(本文来源于《淮北职业技术学院学报》期刊2017年02期）
罗辛谷[6]（2016）在《反基督教道德的“非道德主义”——论尼采“贵族激进主义”政治哲学的基础》一文中研究指出尼采的政治哲学通常可用勃兰兑斯等人的"贵族激进主义"一语加以概括。本文认为,"贵族激进主义"的基础、核心,是尼采"非道德主义"哲学主张对欧洲近世自由民主意识形态,特别是其道德谱系学上的母本基督教道德的拒斥。"非道德主义"在尼采这里由权力意志的"原初的善"、永恒轮回的"生成的世界",以及"重估一切价值"的"积极虚无主义"这叁重思考所支撑,并体现在他对历史上强悍、冷峻的政制与政治人物的颂扬上。(本文来源于《基督教学术》期刊2016年02期）
梁卫霞[7]（2016）在《阿奎那的基督教德性伦理学及其对现代中国道德建构的意义》一文中研究指出20世纪80年代以来,西方道德哲学上发生了一次重大的转向:"德性转向",即从现代规范伦理学向传统德性伦理学的转向。托马斯·阿奎那代表的基督教德性伦理学再次引起了学界的瞩目。阿奎那的德性伦理学因其"综合性"、"体系性"、"超越性"和"渊博性"等特征被誉为亚里士多德之后德性伦理的一大典范,又因其鲜明的"理智性"与世俗道德哲学有着更为亲和的关系,也更适于参与到当代道德哲学的新发展和新思潮中,因此,对当代德性伦理复兴和道德建构有着不容忽视的影响。(本文来源于《宗教学研究》期刊2016年04期）
孙尚扬[8]（2016）在《文化激进主义者与新儒家对基督教道德的吸收——以陈独秀和贺麟为例》一文中研究指出在20世纪上半叶相对自由的中国思想市场中,以陈独秀为代表的文化激进主义者和以贺麟为代表的温和的新儒家都将其理想的新文化蓝图开放给基督教的伦理道德。二者皆主张将基督教的精神与教会区分开来,他们所吸收的基督教伦理之德目同多于异,但陈独秀试图将耶稣的信仰与伦理割裂开来,截取耶稣的英雄伦理,而贺麟则坚持基督教的信仰与伦理的合一整全性,试图将基督教的宗教性伦理纳入其新心学之中。陈独秀对基督教伦理资源的开放与吸收,可能是在经过一番破坏工作后,对由颠覆本土传统所造成的伦理亏空所作的补苴罅漏;而贺麟对基督教伦理资源的吸收,则可能是在比较视野中发现了儒家本身的缺欠(如缺乏宗教的超验基础),而对儒家自身所作的补偏救弊。二者的理论工作表明,在相对自由的思想市场中,基督教伦理在中国的文化建设中有着被取精用弘的前景。(本文来源于《学术月刊》期刊2016年03期）
田薇[9]（2016）在《自力与他力:关于儒家与基督教的道德超越观念的检审》一文中研究指出道德超越性是人类生活的根本特质。在如何理解超越的根据、途径和目标上,儒家主张源于天赋良知的自力成圣论,基督教坚持源于他力救赎的因信称义论。关于先验善性与天命之谓性的设定是自力超越的可能性根据,尽心—知性—知天和存心—养性—事天的反省内求之路是自力超越的途径,内圣外王的天人合一之境是道德超越的最高目标。这一过程是回返原善开显良知与恭顺上天契合天命的统一,即内在而超越,取向知行不二,应该与能够合一。关于悖神的罪性论及其无能为善的设定是他力救赎的神学根据,打开信仰之门走上悔罪之路是接受神圣救恩的路径,因信而称义是道德超越的目标。这是在神人之间展开的启示—信仰—救恩的过程,即外在而超越,凸显知和行、应该和能够之间的距离。基督教关于人性幽暗面的洞察与神圣之维的彰显,可以提醒儒家对于人的有限性存在处境保持警惕。(本文来源于《道德与文明》期刊2016年01期）
孙彰道[10]（2015）在《基督教伦理与道德的构建》一文中研究指出本文认为基督教伦理是从信仰而来,并详细分析了基督教伦理的圣经依据,借此阐发了基督教伦理与道德构建的重要性,基督教伦理与道德构建的作用与影响,基督教伦理对构建和谐社会的作用。(本文来源于《金陵神学志》期刊2015年01期）
基督教道德论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
斯多葛主义是"希腊化哲学"的重要组成部分,构成了早期基督教理论建构中重要的异质文化,伦理道德是斯多葛主义和基督教理论共同关注的领域和致力解决的社会问题。尽管如此,二者在道德价值合理性根据和道德的功能方面又表现出差异性,差异的背后折射的是人能否完全依靠理性实现自我救赎和更高意义上的"普世伦理"如何可能的问题。透过对斯多葛派个人主义的理性救赎和基督教的信仰救赎的比较分析,或许能为道德立场多元化、分歧激烈的当代社会伦理提供有益的启示。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
基督教道德论文参考文献
[1].王治军.中西文明互鉴下的儒家与基督教道德修养论之比较——以孟子和圣保罗为例[J].理论月刊.2019
[2].李志艳,蒋好霜.从理性主体到普世伦理:斯多葛主义道德观之于基督教[J].哈尔滨学院学报.2019
[3].姬艳芳.基督教文学在中国近代时新小说中的转生——以李景山的《道德除害传》(1895)为例[J].圣经文学研究.2018
[4].王爱萍.论盖斯凯尔道德小说中的基督教社会主义倾向[J].黑龙江教育(理论与实践).2018
[5].高洁.对中国优秀传统道德与基督教精神异同的研究——基于中国优秀传统道德的特征[J].淮北职业技术学院学报.2017
[6].罗辛谷.反基督教道德的“非道德主义”——论尼采“贵族激进主义”政治哲学的基础[J].基督教学术.2016
[7].梁卫霞.阿奎那的基督教德性伦理学及其对现代中国道德建构的意义[J].宗教学研究.2016
[8].孙尚扬.文化激进主义者与新儒家对基督教道德的吸收——以陈独秀和贺麟为例[J].学术月刊.2016
[9].田薇.自力与他力:关于儒家与基督教的道德超越观念的检审[J].道德与文明.2016
[10].孙彰道.基督教伦理与道德的构建[J].金陵神学志.2015
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