导读:本文包含了作为文学的人类学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:人类学,文学,记忆,捷克,历史,语言学,浪漫主义。
作为文学的人类学论文文献综述
刘曼,马向辉[1]（2018）在《作为仪式叙事的“表演”与象征——《俄狄浦斯王》的文学人类学阐释》一文中研究指出《俄狄浦斯王》体现的不仅是古希腊人渴求人神沟通的"献祭"习俗和"替罪"传统,也是他们对自身命运和生存境遇的思考和表达。从人类经验层面上来说,古希腊悲剧的仪式叙事形式具有深刻的社会功能,是希腊人生命经验的集体陈述和公开表达,同时其丰富的象征与喻指功能又为人类自我认知的"表演"提供了可能。通过仪式表演这一古老的叙事方式,俄狄浦斯的悲剧呈现的虽是生命不可定义的本相,表达的却是人类寻求自解以期接近生命本真状态的诉求和努力。(本文来源于《百色学院学报》期刊2018年06期）
杨琼[2]（2018）在《文学作为治疗的人类学考察》一文中研究指出俗话说"文学即人学",文学是人类独有的语言符号,是人类精神生存的特殊家园。文学作为人类精神疾患助疗和康复的一种手段,甚至与医学一样古老。文章从人类学、宗教学、心理学、哲学以及医学等学科的关联入手,追根溯源,透视文学治疗的发生学源头和心理学基础,为文学治疗的原理、可能及现实提供理论确证。在阐述论证过程中有针对性地分析了文学治疗的个案,指出了文学治疗的现实意义。(本文来源于《文学人类学研究》期刊2018年01期）
托马斯·G.温拿,梁昭[3]（2015）在《作为人类学研究资源的文学——以雅洛斯拉夫·哈谢克的《好兵帅克历险记》为个案》一文中研究指出论文以20世纪的捷克文学作品——雅洛斯拉夫·哈谢克的《好兵帅克历险记》为例,讨论文学人类学的问题。本文试图回答以下问题:在何种意义和何种程度上,文学作品能成为记录文化现象的一个资源?文学文本如何与文本外的文化现象发生关联?我们能在文学文本和其他文化宣言之间建立一致性的联系吗?(本文来源于《文化遗产研究》期刊2015年01期）
叶舒宪[4]（2011）在《作为新兴交叉学科的文学人类学》一文中研究指出华夏民族为什么号称“炎黄子孙”和“龙的传人”？黄帝何以叫“轩辕”又叫“有熊”？夏代的领袖鲧、禹、启叁代为何都有“化熊”或“熊化”叙事？殷商神话中的玄鸟究竟是什么鸟？能否找到考古发掘实物的证明？西周的德治与天命之意识形态，为何标榜新神鸟凤凰来取代殷商玄鸟？(本文来源于《光明日报》期刊2011-05-11）
刘俐俐[5]（2010）在《文学人类学写作的性质与作为——阿库乌雾人类学散文集《神巫的祝咒》述论》一文中研究指出在对阿库乌雾具有民族志意义的人类学散文文本的诗学、民族学和文化学意义上的特性、风格、技巧和文化艺术价值进行述评和理论研讨的基础上,进一步讨论文学人类学写作的性质与作为。通过分析得出结论:文学人类学写作可以视为当代民族志,同时是考量民族文化保存和变异的活态文本,是认识该民族文化的价值,发现该民族当代审美追求变化轨迹的珍贵资料。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2010年02期）
赵静蓉[6]（2009）在《作为一种集体记忆的浪漫主义——对浪漫主义的文学人类学解读》一文中研究指出18世纪晚期,浪漫主义应对理性的危机应运而生。它从批判理性和对美的最高设定两个方面出发,借助于恢复人类的艺术信仰、解放人类的原始感情以及回归人类的原始本能,来纠正人类自身的失衡和畸变。它改写了人类片面和极端崇拜理性的历史,以自然、神话、民间文学等为武器建构了人类的审美的集体记忆。(本文来源于《南京师大学报(社会科学版)》期刊2009年05期）
郑威,余秀忠[7]（2008）在《围屋化:族群历史记忆的社会化叙事——广西贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析》一文中研究指出叙事学的"叙事"包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴。贺州客家围屋用空间结构手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化,围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述,围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征,而且还成为了贺州客家族群历史的记忆,是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事"文本",同时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式。(本文来源于《广西民族研究》期刊2008年01期）
郑威[8]（2007）在《围屋化:族群历史记忆的社会化叙事——贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析》一文中研究指出叙事学的"叙事"包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴。贺州客家围屋用空间结构手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化,围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述,围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征,而且还成为了贺州客家族群历史的记忆,是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事"文本",同时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式。(本文来源于《贺州学院学报》期刊2007年04期）
作为文学的人类学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
俗话说"文学即人学",文学是人类独有的语言符号,是人类精神生存的特殊家园。文学作为人类精神疾患助疗和康复的一种手段,甚至与医学一样古老。文章从人类学、宗教学、心理学、哲学以及医学等学科的关联入手,追根溯源,透视文学治疗的发生学源头和心理学基础,为文学治疗的原理、可能及现实提供理论确证。在阐述论证过程中有针对性地分析了文学治疗的个案,指出了文学治疗的现实意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
作为文学的人类学论文参考文献
[1].刘曼,马向辉.作为仪式叙事的“表演”与象征——《俄狄浦斯王》的文学人类学阐释[J].百色学院学报.2018
[2].杨琼.文学作为治疗的人类学考察[J].文学人类学研究.2018
[3].托马斯·G.温拿,梁昭.作为人类学研究资源的文学——以雅洛斯拉夫·哈谢克的《好兵帅克历险记》为个案[J].文化遗产研究.2015
[4].叶舒宪.作为新兴交叉学科的文学人类学[N].光明日报.2011
[5].刘俐俐.文学人类学写作的性质与作为——阿库乌雾人类学散文集《神巫的祝咒》述论[J].西南民族大学学报(人文社科版).2010
[6].赵静蓉.作为一种集体记忆的浪漫主义——对浪漫主义的文学人类学解读[J].南京师大学报(社会科学版).2009
[7].郑威,余秀忠.围屋化:族群历史记忆的社会化叙事——广西贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析[J].广西民族研究.2008
[8].郑威.围屋化:族群历史记忆的社会化叙事——贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析[J].贺州学院学报.2007
论文知识图
