导读:本文包含了神话化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神话,化生,历史,剥削者,裕固族,文学革命,礼拜堂。
神话化论文文献综述
张雯佳[1]（2019）在《东迁节:裕固族历史的神话化》一文中研究指出神话是具有奠基意义的历史,在文化记忆中,基于事实的历史被转化为回忆中的历史,从而变成了神话,才能拥有可持续的规范性和定型性力量。东迁节是裕固人对奠基式过去进行现时化的重要活动,通过对族群自身历史的回忆,对起着巩固根基作用的诸多回忆形象的现时化,进一步确认了族群身份认同和面向未来的发展。(本文来源于《河西学院学报》期刊2019年03期）
李进宁,左攀峰[2]（2019）在《比干形象的历史神话化考略》一文中研究指出历史上,比干是一位砥砺万世、忠直诤谏的正义者形象,清正廉洁、修善行仁的仁者形象和奉文守法、行商治产以富民的贞贤能臣形象。比干因忠心、死谏而被剖心,为后世敬仰而"封垄"祀神,逐渐被神化为官神形象、财神形象、文曲星君形象、行业神乃至于各种地方保护神形象。从某种意义上来说,比干集官、学、商、民为一体的神灵形象是中华民族多层次文化交融和信仰互补的结果。(本文来源于《新乡学院学报》期刊2019年01期）
王童谣[3]（2018）在《周作人女性思想研究的“神话化”及其祛魅》一文中研究指出在对周作人女性思想的研究中,学界主要遵循着一种习惯性路径,即发现—建构—解构的道路。多数学者重复权威话语,不断从各个角度赋魅;少数人企图回归理性,但暂时没有得到广泛认可。由于大部分研究者的思维僵化,缺乏原创力和怀疑精神,阐释范式不完整等原因,导致了很多学者对周作人女性思想的过分推崇,形成了"神话化"现象。唯有拆解"神话"、回归理性,跳出惯有路径,正视历史与人的复杂性,才能作出准确和实事求是的判断与评价。(本文来源于《中国文学批评》期刊2018年04期）
潘桑柔[4]（2017）在《“墙壁上的劳动”:一种被神话化的媒介(上)》一文中研究指出在西方艺术史的研究视野中,壁画可谓是一种比较特殊的艺术形式。相较于可移动性更强的架上绘画或手抄本,壁画能够比较完好地保存在被创作时所处的建筑空间中。因此,"壁画"(wall painting)一词能够精准地概括其本质,即它在建筑物的墙壁与图像之间构建出的一种相依共存的和谐关系。依托于建筑本体,如私人居住空间、教堂、城市大厅、宫殿、公共凉廊或路边的小礼拜堂,壁画得以广泛地被绘制(本文来源于《油画艺术》期刊2017年03期）
刘明伟[5]（2017）在《神话·信仰·理解—布尔特曼去神话化思想研究》一文中研究指出鲁道夫·卡尔·布尔特曼(Rudolf Karl Bultmann,1884-1976)是二十世纪德国新约学者、解经学家,他所提出的去神话化贯穿他整个神学解经学。由于科学世界观与神话世界观的冲突,《圣经》中出现的种种与理性看似非常矛盾的描述等等原因,这些使得布尔特曼看来有必要对圣经文本去神话化。简单来说,去神话化是一种基于海德格尔前期存在主义哲学对《圣经》进行理解的诠释学方法,旨在通过对这种方法的运用使得《圣经》能够被现代人所理解,对隐藏于神话语言背后的意义进行阐明,进而可以不通过神话语言进行布道。去神话化观点是站在路德主张的因信称义的前提之下进行,布尔特曼批判吸收施莱尔马赫和狄尔泰带有历史主义、心理主义的方法论诠释学,借鉴海德格尔前期存在主义哲学对《圣经》进行理解,即理解《圣经》文本也就是要对《圣经》中人的存在进行理解,可以说这在一定程度上推进方法论诠释学向本体论诠释学的过渡。去神话化思想之中的神话概念问题和与之紧密相关的信仰与理解问题一直是西方学界批判布尔特曼的重要原因之一。本文首先从分析布尔特曼的神话概念入手:他的神话是一种客观性的描述,在他看来信仰不可以被证明,而神话这种客观性则使得信仰能被证明,因此神话成为布道的绊脚石,必须被"去";神话言语中具有奇迹,布尔特曼看来奇迹之中包含着违背自然规律的神迹,神迹使人陷入一种旧有的神话世界观理解之中,因此基督教信仰必须同神迹划清界线;历史学考察神话方式具有客观性,无法获得对于现代人有意义的东西,而从发生史角度,即把人置于历史中,强调历史中人的存在方式,去神话化所要追求的对于现代人有意义的东西才能被张显。紧接着,对信仰与理解关系问题的探讨,笔者对去神话化的出发点和任务、去神话之前的两种尝试进行了分析,进而阐明作为诠释学方法的去神话化所具有的诠释学因素,随后把去神话化方法置于理解《圣经》中十字架和耶稣复活等末世论事件,从而把末世论事件理解成作为一种信仰的救恩事件被表述而不是作为神话语言表述。针对去神话化涉及的神话、理解与信仰问题,伽达默尔主要指责去神话化所涉及的神话概念仅仅是描述性概念,没有启蒙性,去神话化也并不有保证正确的理解,因为通过方法来控制理解所得到的理解出来的东西会远远超出我们能够认识到的范围。雅斯贝尔斯则从批判去神话化前提,即现代世界观和海德格尔前期的存在主义哲学入手,系统得对神话、信仰与理解问题进行分析,从而否定去神话化思想。布尔特曼对他们的批判也进行了回应,试图维护去神话化思想。经过对他们之间的批判与回应进行分析后,笔者认为,去神话化所涉及的神话、信仰与理解问题还值得进一步反思:神话本身的积极方面似乎被布尔特曼所忽视,作为神话概念本身是否应当被去还需要进一步讨论,但作为彰显神秘性的去神话化方法而言是有必要的;对文本进行去神话化并且保留福音布道并没有满足布尔特曼的恰当诠释学方法,但对于解经而言信仰与理解的循环又是必要的。(本文来源于《华东师范大学》期刊2017-04-10）
叶庆兵,郝瑞娟[6]（2016）在《《史记·叁代世表》与神话历史化和历史神话化》一文中研究指出《史记·叁代世表》综合了《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》中神话历史化成果,促成了神话历史化的最终完成,并且对于历史神话化具有削弱的反作用。《史记·叁代世表》与《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》之间相辅相成,《叁代世表》总结、提升、明确、固定了诸《本纪》中神话历史化的成果,而诸《本纪》也是《叁代世表》不可或缺的依托。(本文来源于《渭南师范学院学报》期刊2016年17期）
林甸甸[7]（2016）在《从授时到王权:殷商凤乌形象的神话化》一文中研究指出"玄鸟生商"作为商人的起源神话,始见于《诗经·商颂·玄鸟》"天命玄鸟,降而生商。"~1但是,与其他上古神话一样,玄鸟生商的神话也经历了从简单到复杂的累加过程。在《楚辞》中,这一神话开始出现具体人物。《离骚》:"望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。……凤皇旣受诒兮,恐高辛之先我。"~2《天问》:"简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?"~3而到了《吕氏春秋》,玄鸟生商神话就已发展成了一个有头有尾、细节(本文来源于《中国文化》期刊2016年01期）
宋声泉[8]（2015）在《被神话化的《新青年》“双簧戏”事件》一文中研究指出钱玄同与刘半农在1918年合演的"双簧戏"是五四文学革命的标志性事件之一。实际上,《新青年》发行量在"双簧戏"后并未立即明显增长;从《新青年》"通信"栏的读者反应来看,"双簧戏"的社会反响偏于负面,钱玄同与刘半农本人亦似有"悔意"。此外,《新青年》同人追忆"五四"时对"双簧戏"未予较高评价;很多"五四"时期的亲历者忆起文学革命时,亦不大说起此事。以学术史的角度言之,文学史家对"双簧戏"的过分推崇本质上是造了一个"神话"。由此可为反思五四文学革命的新基础,亦可对现代文学史的书写进行反思。(本文来源于《中国现代文学研究丛刊》期刊2015年01期）
黄冬群[9]（2014）在《神话化的普罗米修斯和历史化的鲧——论普罗米修斯和鲧形象的演变》一文中研究指出中西方不同的历史文化环境使普罗米修斯盗火和鲧盗息壤的情节相似,在中西各文本中的形象演变却截然不同。神话中不听帝命的鲧逐渐被定位为盛世贤君之前的一个刚愎自用的顽臣。而普罗米修斯的形象却是从暗面走向明面,他的名字成为抗争、自由、无私、崇高的同义词,成为西方文学中一个不朽的象征符号。鲧的形象走向历史化,普罗米修斯的形象日趋神话化,其背后原因是深厚的文化底蕴和各自所体现的民族精神。(本文来源于《凯里学院学报》期刊2014年05期）
朱卿[10]（2014）在《西南少数民族神话化生母题探析》一文中研究指出在西南少数民族神话中,化生母题是世界起源神话的重要母题之一。文章在前人研究的基础上,首先试图廓清"化生"和"化身",同时对西南少数民族神话中化生母题类型进行分析和探讨。笔者认为,西南少数民族中丰富的化生母题神话是初民对生命循环意识的体验和认识在神话叙事中的显现。(本文来源于《临沧师范高等专科学校学报》期刊2014年04期）
神话化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
历史上,比干是一位砥砺万世、忠直诤谏的正义者形象,清正廉洁、修善行仁的仁者形象和奉文守法、行商治产以富民的贞贤能臣形象。比干因忠心、死谏而被剖心,为后世敬仰而"封垄"祀神,逐渐被神化为官神形象、财神形象、文曲星君形象、行业神乃至于各种地方保护神形象。从某种意义上来说,比干集官、学、商、民为一体的神灵形象是中华民族多层次文化交融和信仰互补的结果。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神话化论文参考文献
[1].张雯佳.东迁节:裕固族历史的神话化[J].河西学院学报.2019
[2].李进宁,左攀峰.比干形象的历史神话化考略[J].新乡学院学报.2019
[3].王童谣.周作人女性思想研究的“神话化”及其祛魅[J].中国文学批评.2018
[4].潘桑柔.“墙壁上的劳动”:一种被神话化的媒介(上)[J].油画艺术.2017
[5].刘明伟.神话·信仰·理解—布尔特曼去神话化思想研究[D].华东师范大学.2017
[6].叶庆兵,郝瑞娟.《史记·叁代世表》与神话历史化和历史神话化[J].渭南师范学院学报.2016
[7].林甸甸.从授时到王权:殷商凤乌形象的神话化[J].中国文化.2016
[8].宋声泉.被神话化的《新青年》“双簧戏”事件[J].中国现代文学研究丛刊.2015
[9].黄冬群.神话化的普罗米修斯和历史化的鲧——论普罗米修斯和鲧形象的演变[J].凯里学院学报.2014
[10].朱卿.西南少数民族神话化生母题探析[J].临沧师范高等专科学校学报.2014
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