导读:本文包含了再使风俗淳论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:信用,杜甫,党员干部,晋江市,惠安,泉州市,人而无信。
再使风俗淳论文文献综述
周书浩[1]（2019）在《再使风俗淳——记巴州知州陆成本》一文中研究指出陆成本,字画村,浙江萧山(今浙江省杭州市萧山区)人;议叙;清道光七年(1827)任巴州知州。牧巴州前,任叙州府宜宾县(今宜宾市叙州区)知县。宋以朝臣充任各州长官,称"权知某军州事",简称知州。"权知"意为暂时主管,"军"指该地厢军,"州"指民政。明清以知州为正式官名,为各州行政长官,秩从五品,直隶州知州地位与知府平行,散州知州品级与知县同。巴州是散州。陆成本由宜宾知县改任巴州知州是平级调动。陆成本"以直峭闻,执法无私,人皆惮之"。他于道光七年夏到巴州赴任。下车伊始,第一件事就是(本文来源于《巴蜀史志》期刊2019年03期）
胡靖[2]（2019）在《“再使风俗淳”的时代终将到来》一文中研究指出一直以来，信是中华民族的传统美德，也是中国人安身立命的基本规范和行为准则。翻开史书典籍，孔子说，“人而无信，不知其可”；《说文解字》认为“人言为信”；宋代程颐认为：“以实之谓信。”可以说，信不仅要求人们说话诚实可靠，而且要求做事也要真实。而在文化传统中，(本文来源于《社会科学报》期刊2019-05-23）
陈爱华,谭立华[3]（2018）在《党风带民风 再使风俗淳》一文中研究指出婚丧喜庆讲排场、比阔气，大操大办的歪风陋习令人诟病。近年来，乐安县持续深入推进婚丧礼俗整治，明确要求全县党员干部操办红白喜事不但要遵守党风廉政建设规定，还要带头落实移风易俗有关规定，当自觉抵制大操大办、铺张浪费之风的表率，推动了婚丧喜事简办、新办蔚然成风(本文来源于《抚州日报》期刊2018-08-27）
高建进,刘成志[4]（2018）在《福建泉州：再使风俗淳，文明植城乡》一文中研究指出改革开放以来，福建泉州凭借国家的好政策和自身“爱拼敢赢”的秉性，创造了我国民营经济发展的奇迹。曾几何时，“泉州老板”比排场、比阔气，成为此地的一大“景致”：婚丧嫁娶大操大办，动辄数十万元、上百万元，甚至上千万元的花费，令人瞠目结舌。近年来，泉州(本文来源于《光明日报》期刊2018-01-05）
朱传世[5]（2017）在《教育的担当:致君尧舜上,再使风俗淳》一文中研究指出杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有名句:致君尧舜上,再使风俗淳。意思是说,辅助君王使他的德声在尧舜之上,又使社会风尚敦厚淳朴起来。这是封建社会里少年杜甫的梦想,但写这首诗的时候,他的梦想完全破灭了,最后落得"白鸥没浩(本文来源于《北京教育(普教版)》期刊2017年10期）
陈淑华,王荣锋[6]（2017）在《再使风俗淳 文明植乡村》一文中研究指出“再使风俗淳。”这是杜甫对理想社会的期待，也是泉州多年的城市实践。“以海为家，安详和美”,这是泉州石狮市民近年口耳相传的词语，指的是日益风行的集体海葬。这样的方式，不占用一分土地，不增加丧葬负担，为子孙后代留下更宽广的发展空间。近年来，这里完成(本文来源于《泉州晚报》期刊2017-08-16）
杨建业[7]（2014）在《再使风俗淳》一文中研究指出这似乎是一个时空相隔非常遥远、遥远的故事。彼时彼地,由于生产力低下,物质不充裕,老人们通常被视为累赘,晚景十分凄凉、惨烈。一对老夫妇,因为儿子不给饭吃,还屡遭媳妇打骂,于是抱着必死的绝望心情,毅然决然地头朝下扎进家里的水窖中自尽。有位老人要自杀,但怕子女不埋他,便自己挖了个坑,躺在里边喝药边扒土。一对老两口,同时喝药自尽,老太太当场死亡,老爷子没死,但家属并不延医救治。第二天家里人为老太太办丧事,就让老爷子躺在床上看。第叁天,老爷子(本文来源于《杂文月刊(原创版)》期刊2014年12期）
张晨[8]（2012）在《致君尧舜上,再使风俗淳——浅谈杜甫诗歌的现实主义精神》一文中研究指出杜甫是我国文学史上伟大的现实主义诗人。杜甫的生平和思想感情决定了他的诗歌创作走向了现实主义道路,其诗歌的思想内容体现了现实主义精神,他在诗歌创作上应用了现实主义艺术手法,他的诗歌的现实主义精神和创作手法影响深远。(本文来源于《文教资料》期刊2012年01期）
张志先[9]（2010）在《千秋杜甫:致君尧舜上 再使风俗淳》一文中研究指出·阅读导引《杜甫:"万方多难"中成就的"诗圣"》是新课标人教版(2007年4月第2版)高中语文选修《中外传记作品选读》中的一篇文章。此篇文章是中国现代杰出诗人冯至《杜甫传》中的节选部分。(本文来源于《阅读与作文(高中版)》期刊2010年Z2期）
邓芳[10]（2009）在《“致君尧舜上,再使风俗淳”——试论盛唐后期到中唐前期的文儒思想及其文学影响》一文中研究指出从盛唐后期开始,由于政治背景和学术风气发生变化,文儒的政治地位下降。他们思考社会人生、构建理想政治的方式也随之改变。"致君尧舜上"的共同抱负使得这一时期以"匡君"为目的的政治文学盛行,比如为批评讽谏君主而作的乐府诗,以及由元结明确提出的恢复"采诗"的乐府理论等,都强化了乐府的政治职能,中唐新乐府运动正滥觞于此。而"再使风俗淳"则要求发挥文学的教化作用,以文学为手段来恢复礼乐和道德。为了复兴礼乐,许多文人创作了"补诗经"、"补乐歌"的复古组诗。安史之乱后社会道德问题凸现,"先道德后文学"的观念逐渐形成,诗歌的伦理道德色彩加强,"穷者精神"被强调出来,文学理论上"风雅"传统的重心也逐渐由"雅"转移到"风"。(本文来源于《北京大学学报(哲学社会科学版)》期刊2009年02期）
再使风俗淳论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一直以来，信是中华民族的传统美德，也是中国人安身立命的基本规范和行为准则。翻开史书典籍，孔子说，“人而无信，不知其可”；《说文解字》认为“人言为信”；宋代程颐认为：“以实之谓信。”可以说，信不仅要求人们说话诚实可靠，而且要求做事也要真实。而在文化传统中，
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
再使风俗淳论文参考文献
[1].周书浩.再使风俗淳——记巴州知州陆成本[J].巴蜀史志.2019
[2].胡靖.“再使风俗淳”的时代终将到来[N].社会科学报.2019
[3].陈爱华,谭立华.党风带民风再使风俗淳[N].抚州日报.2018
[4].高建进,刘成志.福建泉州：再使风俗淳，文明植城乡[N].光明日报.2018
[5].朱传世.教育的担当:致君尧舜上,再使风俗淳[J].北京教育(普教版).2017
[6].陈淑华,王荣锋.再使风俗淳文明植乡村[N].泉州晚报.2017
[7].杨建业.再使风俗淳[J].杂文月刊(原创版).2014
[8].张晨.致君尧舜上,再使风俗淳——浅谈杜甫诗歌的现实主义精神[J].文教资料.2012
[9].张志先.千秋杜甫:致君尧舜上再使风俗淳[J].阅读与作文(高中版).2010
[10].邓芳.“致君尧舜上,再使风俗淳”——试论盛唐后期到中唐前期的文儒思想及其文学影响[J].北京大学学报(哲学社会科学版).2009
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