一、不能折了学生想像的翅膀（论文文献综述）
黎氏秋草[1]（2017）在《汉越谜语对比研究》文中认为在生活环境中,人与人之间、国家与国家之间都是用语言来交流的。语言是一个重要的交流工具,在人类的环境中语言是不可缺少的。语言是文化的一部分,不同的国家不同的民族有不同的文化背景。语言反映了一个国家的特征,包含一个国家的历史、生活方式和文化背景。属于文化的类型特别多,其中我们不可不提到谜语,谜语是一种广泛的语言现象,也是一种文化形式。谜语也反映每个国家人类的生活、习俗、习惯,让我们深刻了解各个国家、民族的语言、衣食住行、宗教信仰、文化习俗等方面的知识。制-猜谜语是中越两国的一种传统文化形式。谜语是一种智力游戏,也是“脑筋急转弯”。制-猜谜语不但要动脑筋,灵活思考,而且还要对生活的各个领域有深刻的了解,这样可以增加生活中的乐趣以及培养人们的兴趣、爱好。通过汉越谜语的研究对比,我们可以了解中、越两国的历史、文化背景、生活方式等方面。本论文将汉越谜语的特点、起源、历史、种类、结构对比为研究的对象,同时指出汉越谜语的特征、特性。通过深入研究一种语言的谜语的意义,可以了解该民族的语言、文化背景及历史等等。全文主要有五部分:第一部分是绪论,主要简单地介绍本论文的选题缘由,研究内容,研究目的及意义研究方法与语料来源,研究现状等。第二部分简单地介绍谜语的概念、特点、特性、反映对象及内容,介绍汉越两国的谜语的起源和历史,同时介绍了制谜的依据和方式。第三部分,本论文简单地介绍汉越谜语的结构和分类,从此分析谜语的韵律和修辞法。第四部分主要分析将谜语运用到学习汉字。最后一部分是结语,总结了本论文的主要研究收获。
石昭[2]（2016）在《清初苏州诗论家群体研究 ——以叶燮、沈德潜、薛雪、李重华为集群》文中认为诗学集群或流派是历史的产物。以叶燮为代表的清初苏州诗论家群体的诗学思想,其生成与演变进程也不是由某个单一因素促成的,而是在一个极其复杂的过程中由多种合力作用的结果。康熙、雍正、乾隆时期是清朝的鼎盛时期,也是所谓“集大成”的清代诗学的发轫期。就地域来分,清代诗话的作者以江、浙一带为最多,梁启超先生在《近代学风之地理的分布》一文中便描述了以江苏的苏、常、松、太和浙江的杭、嘉、湖一带为清代诗学的最盛。本文以清初苏州诗论家群体为研究对象,并选择以叶燮、沈德潜、薛雪、李重华为代表进行研究。在清初的苏州文坛和诗学园地,这是一个半自觉或不自觉的诗学集群,即以叶燮为代表的、由叶燮等四人构成的清初苏州诗学集群。这是一个由地缘、师缘、学缘构成的、前后相续的、在诗学观念上具有同中有异、异中有同的诗学集群。本论文主要分为七个部分。绪论部分说明本论文撰写之目的和研究方法,并概述清初苏州诗论家群体的研究现状与问题。第一章,先从苏州诗学的历史背景及清初诗学的地域格局两个方面介绍苏州在清代何以成为中国诗学的重镇,之后从着述活动和特色两个方面,宏观的介绍以叶燮为源头的清初苏州诗论家群体;第二章,笔者从研究对象的思想着手。中国古典诗学以儒家的古典诗学为正统,道家和后来传入的佛教为补充。儒、道、释三水分流亦三川汇一,共同体现着传统诗学的价值观。以叶燮为首的清初苏州诗论家群体也不例外,只是在思想的生成与结构中灌注了他们人格体验、自我修炼与文艺襟怀。基于此,笔者从儒家思想、与佛学的关联以及儒、道、释之互动三个角度论述四位诗论家的思想维度。第三章,从主、客体之本以及二者联系之“气”论阐述研究对象对于诗歌创作理论的独到见解。第四章,笔者分别分析叶燮等四位诗论家对于诗歌之美境的不同认识,最终厘清其审美基调。第五章,论述了具有代表性的叶燮与沈德潜的文学史观,主要包括诗歌的源流正变、盛衰、文学发展论等方面。余论部分,从叶燮独特的知性品格以及沈德潜、薛雪、李重华各自的影响、传承与发展和叶燮、沈德潜与其他诗论家对于诗学观念的辩驳三个方面补充说明四位诗论家独具之特性、历史地位与影响,进而对这个清初苏州诗论家群体进行梳理与总结。以上可知,面对这个诗学集群,我们只有充分考虑到它的历史渊源、精神姿态、言说构造,才能够更为深入地洞见其本源与特色及其实绩,为后来相关问题的研究提供了新的理论视野。
吴增辉[3]（2011）在《北宋中后期贬谪与文学》文中指出本文依靠北宋中后期的历史背景,以儒学复兴的演变、南北地域文化的冲突、士人心态的衰变及诗歌风格的流转为主要线索,对此期的贬谪与文学间关系进行了较为深入的探讨。全文共分八章,其主要内容如下：第一章概述党争与贬谪关系。首先揭示党争的学术动因,指出王氏新学与以洛学为中心的北方学术之间存在着根本性的矛盾,双方的学术歧异决定了新旧党争的不可调和,最终造成愈演愈烈的局面。其次将北宋中后期分为熙丰、元佑、绍圣至徽宗朝三个阶段,对每一阶段的党争与贬谪情况分别加以论述,勾勒出相应的历史轮廓,以为后面的展开张本。其三则主要从制度层面对被贬士大夫的生存状态加以描述,揭示党争愈烈而贬谪日重的状况。第四节则从文化角度揭示出北宋中后期士大夫的心态的内敛趋势,而贬谪则是这种变化的重要因素,这直接影响到北宋晚期的诗歌风格。第二章论述熙丰间的贬谪与文学。第一节首先对“道”“势”关系进行探讨,王安石主政使王氏新学由民间学术的“道统”上升为“政统”,从而与朔学、洛学、蜀学等民间学术重新形成对立关系。第二节对司马光等元老重臣的文化心态及文学创作加以分析,认为其退守洛阳等地主要表示一种对抗新法的姿态,其创作的文化意义大于文学意义。第三节从三个方面论述贬放地方的士大夫的创作,揭示出他们心忧天下而又欲归隐林泉、依傍王权而又欲疏离王权的心理矛盾。第四节分析贬谪士大夫与园林组诗间的关系,指出宋代士大夫的内倾心态造成了其审美趣味的幽细玲珑,而贬谪际遇使其更乐于面对池榭亭台等安静幽闲的园林意象,一定意义上促进了园林组诗的繁荣。第三章论述乌台诗案与苏轼、苏辙之贬。首先对乌台诗案的文化内蕴加以剖析,指出乌台诗案乃是文化专制、春秋笔法与苏轼的自由人格激烈冲突的结果,其后结合文学创作及交游情况对苏轼贬谪际遇下的心态嬗变进行了细致的考察,认为其贬后心态大体经历了苦闷超越、幻灭、归真四个阶段,而其生存哲学及文学观念则是“随物赋形”。苏辙贬谪期间所奉行的乃是“省之又省”的老子哲学,这一方面是其生存哲学,同时也成为文学观念,它与李翱的“复性论”一起,对苏辙贬谪筠州期间的文学创作造成了不可忽视的影响。第四章主要探讨元佑贬谪与文学。首先对元佑更化的文化原因及这一阶段的党争特点加以剖析,指出元佑更化的根本原因在于南北地域的文化冲突,旧党对儒家价值的执守造成对新党批判的泛道德化。第二节对车盖亭诗案的历史事实进行了新的清理,以求更深刻地揭示新旧党争的复杂性。第三节论述元佑更化对新党的打击,他们既有失落与反思,也有愤恨与忧惧,其诗歌创作呈现出政治重压下的平淡风格。第四节则对洛蜀党争进行分析,指出旧党虽然掌握政权,实际上承受着内部斗争及新党可能复辟的双重压力,与新党相比,有着更为深重的忧惧心态,表现为诗歌创作同样呈现出平淡风格。第五章共分三节,首先概述徽宗朝的政治状况及士人人格的蜕变,指出党争的加剧造成了三代理想的破灭及士风的整体堕落,这促使置身贬谪中的士人对新党、新学乃至儒文化进行了深入的反思与批判。士人思想变化的总趋势是转向内在,皈依佛禅,居士文化大行其道,这在被贬士人那里有着突出的表现。本章以郑侠、陈瓘、邹浩、苏辙为例,对居士文化特征进行了较为深入的论析。第六章主要分析苏轼、黄庭坚贬谪际遇下的心理矛盾及通常被忽视的性格侧面,以深入揭示贬谪与其心态之间的关系及其文化人格的本质。苏、黄晚年都追求平淡诗风,却具有不同的文化内涵,苏轼之平淡主要是其随缘任运的生命哲学的外化,黄庭坚之平淡主要是怨而不怒、哀而不伤的儒家诗教的体现。尽管有这样的不同,二人的平淡追求本质上都标志着生命激情的消颓及时代精神的没落。第七章与第八章具体论述苏门成员及元佑老臣贬谪际遇下的心态特征及创作变化,在描述其创作个性的同时揭示其创作共性,以深入探究其审美追求与当时的政治环境及时代精神之间的关系,从而揭示北宋中后期文学发展的规律性。第九章主要论证北宋后期诗歌的发展趋势。首先分析苏门贬谪际遇下的交游情况,尤其具体分析苏轼与黄庭坚交游的不同特征,以揭示二人对诗坛的不同影响及双方地位沉浮消长原因。其次考察贬谪与江西诗派兴起之间的关系,联系北宋后期回归儒学的学术思潮,以潘大临与陈师道的诗学选择为例,说明为什么是黄庭坚的创作观念及创作模式最终成为诗坛主流。
赵爱华[4]（2010）在《乱世与古小说》文中提出本文主要探讨古小说中有关乱世的一些问题。在古代中国,治世和乱世是相互交替的两种社会状态。与治世相比,在乱世时期,社会生产和人民生活都经历了翻天覆地的变化,文人思想也受到了极大的冲击。历代小说家对乱世生活都曾多方面加以描述和表现,有的反思帝王政治,有的探究乱之原因,有的展现人民的悲惨遭遇,有的寻找生存出路。可以说乱世小说展现了乱世时期真实而生动的社会画面,为后人了解当时的社会状况提供了详实而可靠的材料。因此古小说中的乱世故事确实有分析和研究的必要。除去绪论部分,本论文共分十章。导言部分主要确定本课题的研究范围,探讨本课题的研究目的和意义,说明本文的研究方法和创新意义。第一章整体介绍中国古代的乱世特征,梳理历代文人的乱世观。这样实际上也就为下文详细分析乱世小说的各个方面确定了研究的基本方向。第二章旨在探讨谶兆思想在乱世小说中的体现。通过一系列的谶兆故事表现不同时期的文人对谶应思想的具体理解和运用。第三章对乱世天定类故事作具体的归类和分析,探讨文人在天定观念外壳下的内心世界。第四章对有关帝王的乱世故事进行整理,分析文人对帝王政治的理解和态度。从第一章到第四章,所论述的内容都涉及到文人的乱世思想。第五章阐述唐末文人的乱世感触,他们一方面全面展现当时的社会乱象,另一方面又通过大量的寓言故事反思唐代的乱世历史。第六章分析宋代的盗贼问题,阐述宗教尤其是摩尼教与民间起事故事的内涵和时代意义。第七章具体分析乱世中的悲剧故事,展现人们在乱世时期的悲惨命运和道德选择。第八章和第九章是针对乱世悲剧故事而得出的两种故事类别。第八章主要分析乱中人们渴望得到救助的内容和方式,包括六朝的观世音救助、唐代的《金刚经》救助以及神鬼和道家神仙的救助,通过这些不同时期的不同施救主体,反映了各种经典和观念在不同时期的盛行情况。第九章涉及的是与避乱有关的故事。通过这些故事内容阐述成仙、养生和佛教思想与乱世人们的心理倾向之间的关系。第十章是对乱世故事的社会价值和艺术成就进行分析,探讨小说家的写作方式和乱世小说的时代意义,从而对乱世小说作出总体的评价。
张冬梅[5]（2005）在《不能折了学生思维和想像的翅膀》文中研究表明一年级的数学练习中,经常有看图写算式,这样的练习既能联系生活学数学,又能让学生在掌握相应的数学知识的同时,提高口语表达能力。我们先来看下面两例:
红柯[6]（2004）在《大 河》文中进行了进一步梳理才气横溢的困惑红柯的才气,文坛公认。文坛还公认红柯小说的独特,说独一无二,也不夸张。但《当代》的同事们在谈及红柯络绎不绝的小说新作时,眉头往往发皱。我们替朋友高兴,也替朋友担忧。红柯的叙述,不在故事,在才气。才气支撑短篇行,支撑中篇也还行,支撑长篇还行不行?而且,故事无限,才气有限,一而再再而三的才气横溢,会不会横溢过度,挥发失控?会不会失血?会不会空泛?红柯小说,在评论家们叫好很久以后,还没得到读者广泛的响应,才气疲劳,是不是症结所在?好在红柯正风华正茂,还血气方刚。同事们私下闲聊,总说以红柯的才气,写出两个好故事来,那该多棒。又知道是一厢情愿,红柯要能够把重心移到故事上,还是红柯吗?红柯还是独一无二吗?鱼和熊掌,总是不能兼得啊。怀着这样的疑问,编辑会上一次又一次的讨论这部《大河》,我们始终恋恋不舍,又总是心怀忐忑:我们不知道《当代》的读者会怎么看待《大河》,不知道红柯的汪洋恣肆滔滔不绝会不会激起《当代》读者的逆反。我们总是越俎代庖,替读者选择,这原本是编辑的职责;但我们已经职业化了,又不再是最纯正的读者,未必能选出读者真正所爱。我们总是处在两难的职业困惑中。
李永贤[7]（2004）在《廖燕研究》文中研究说明廖燕是清初一位非常特殊的思想家和文学家。在清初特定社会历史条件下,他的身上既鲜明地体现出时代的特征,在很多方面又超越了那个特定时代的限制,显示出独具特色的人格魅力。由于种种原因,他死后被人遗忘了两百多年,直到清朝灭亡后,他的价值才渐渐被发现。本文是第一篇对廖燕生平、思想及其创作进行全面研究的论文,分为四章。第一章,廖燕的生平及其思想。本章首先对其家世、生平、交游进行考证,所谓知人论世,意在为后文的思想及创作研究打下基础;其次,思想研究,主要集中在对其哲学思想、史学思想和教育观念几个方面进行论述,这是廖燕一生行事及其论学论道、诗文创作的基础,由此出发,可以寻绎出其创作过程中内在的深层意蕴和对社会、人生的特殊理解。第二章,廖燕诗歌综论。本章选取了廖燕诗歌创作的几个最具代表性的专题进行讨论,前四节分别讨论他的饮酒主题、竹枝词、山居诗和反映现实人生的诗歌,第五节总论其诗歌的艺术成就,是对其诗歌创作所做出的评价和总结。第三章,廖燕散文综论。本章写作的构想与上一章相似,也是选取几个有代表性的专题进行讨论,前四节分论其序跋、书牍、传记、杂记等最能体现他的人格理想和审美追求的创作,最后总论其艺术成就,期在对他的散文创作予以适当的评价。第四章,廖燕的文学理论。分别论述他在文学创作上的几种最有价值的理论贡献,如性情论、愤气说、创作与人生经历的关系、文学评点的价值、小品文的意义及创作构思与灵感等。
张冬梅[8]（2003）在《不能折了学生思维和想像的翅膀》文中指出 一年级的数学练习中,经常有看图写算式,这样的练习既能联系生活学数学,又能让学生在掌握相应的数学知识的同时,提高口语表达能力。我们先来看下面两例 例1
蔡静平[9]（2003）在《明清之际汾湖叶氏文学世家研究》文中提出汾湖叶氏风雅满门，是明清时期较为引人注目的文学世家，它孕育了叶绍袁、沈宜修、叶小纨、叶小鸾、叶燮等在中国文学史上卓然有成的家族作家群体，创造了丰硕的精神文化成果。本论文在继承前人为数不多的研究成果的基础上，从具体的文献材料出发，第一次系统地研究了明清之际汾湖叶氏的家族传统和文学活动，以期厘清世家大族与文学发展之间带有根本性的关系问题，拓宽从家族文化的角度来研究古典文学的思路。 论文前言部分对选题的意义、前人研究的成就及不足作出了总体评价，并阐释了一些与论文密切相关的基本概念。 正文部分共分为四章，比较全面地揭示了汾湖叶氏文学世家的家世源流、家风与家学传统，并分别以叶绍袁、沈宜修和叶燮为中心，探讨了这个家族在明清之际的社会交往和文学活动，集中论述了他们的文学思想、成就及影响。 第一章从历史环境、地域文化、学术思潮和家族传统等方面入手，阐述了汾湖叶氏文学世家的世系传承、门风家学，并对叶氏午梦堂一门的家庭成员、叶氏诸兄弟的生平事迹以及叶氏家集——《午梦堂集》的深远影响进行了重点评述。 第二章专论叶绍袁。叶绍袁的研究历来比较沉寂。文中细致考察了叶绍袁的生平仕宦和性格特征，并对他的政治倾向、学术渊源、文学主张、诗文创作与成就进行了多方位的探讨。 第三章专论汾湖叶氏闺阁才媛。文中首先概述有明一代闺阁文苑的总体特征，进而阐明了叶氏家族才女群体崛起的原因，并对叶氏母女——沈宜修与叶氏三姝（叶纨纨、叶小纨、叶小鸾）的文学创作及成就作出了相应的论述。 第四章专论叶燮。文中从庭训家教、家学渊源以及时代精神的角度探讨了叶燮的文学思想及其深远影响，并对他的诗文创作及成就进行了深入地剖析。 本论文的附录部分为汾湖叶氏世系简表。
张冬梅[10]（2003）在《不能折了学生想像的翅膀》文中研究说明
二、不能折了学生想像的翅膀（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、不能折了学生想像的翅膀（论文提纲范文）
（1）汉越谜语对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究内容 |
| （一）汉、越的谜语的现状、研究成就与相关理论 |
| （二）汉、越谜语的定义、特点、历史和作用对比 |
| （三）汉、越谜语的结构、分类、修辞手法对比 |
| （四）谜语和将谜语运用到课堂教学 |
| 三、研究目的及意义 |
| （一）本研究的目的 |
| （二）本研究的意义 |
| 四、研究方法及语料来源 |
| （一）研究方法 |
| （二）语料来源 |
| 五、国内外研究现状及发展动态 |
| （一）中国研究现状 |
| （二）越南研究现状 |
| （三）其他国家研究现状 |
| 第一章 汉、越谜语概述 |
| 第一节 谜语的概念和特点 |
| 一、谜语的概念 |
| 二、谜语的特点 |
| 三、谜语的特性 |
| 第二节 谜语里的反映对象及内容 |
| 一、谜语里的反映对象 |
| （一）汉语谜语 |
| （二）越南语谜语 |
| （三）汉、越谜语里反映对象的异同点 |
| 二、谜语的内容 |
| （一）含着实践的知识 |
| （二）含着社会内容和意义 |
| 第三节 汉、越谜语的起源和历史 |
| 一、汉语谜语 |
| （一）谜语的起源 |
| （二）谜语的历史 |
| 二、越南语谜语 |
| （一）谜语的起源 |
| （二）谜语的历史 |
| 三、汉、越语谜语的起源和历史的异同 |
| 第四节 制作汉越谜语的依据及方法 |
| 一、制谜的依据 |
| （一）汉语制谜的依据 |
| （二）越南语制谜依据 |
| （三）汉、越语制作谜语的依据的异同 |
| 二、制谜的方法 |
| （一）汉语制谜的方法 |
| （二）越南语制谜的方式 |
| （三）汉越语制谜方法的异同 |
| 第二章 汉、越谜语的语言本体对比分析 |
| 第一节 汉、越谜语的结构 |
| 一、汉语谜语 |
| （一）谜面 |
| （二）谜目 |
| （三）谜底 |
| （四）谜格 |
| 二、越南语谜语 |
| （一）谜面 |
| （二）谜底 |
| （三）谜格 |
| 三、汉、越谜语结构的异同 |
| 第二节 汉、越谜语的分类 |
| 一、汉语谜语分类 |
| （一）事物谜（民间谜语） |
| （二）灯谜（文义谜） |
| 二、越南语谜语分类 |
| （一）直接谜语 |
| （二）间接谜语 |
| 三、汉、越谜语分类的异同 |
| 第三节 汉、越谜语的韵律及修辞手法 |
| 一、韵律 |
| （一）汉语谜语的韵律 |
| （二）越南语谜语的韵律 |
| （三）汉、越谜语的韵律的异同 |
| 二、修辞手法 |
| （一）汉语谜语的修辞手法 |
| （二）越南语谜语的修辞手法 |
| （三）汉、越谜语修辞手法的异同 |
| 第三章 谜语在对越汉语教学中的应用 |
| 第一节 汉、越谜语的作用 |
| 一、汉语谜语的作用 |
| 二、越南语谜语的作用 |
| 第二节 将谜语运用到课堂教学 |
| 一、将谜语运用到课堂教学的作用 |
| 二、运用谜语学习汉字 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）清初苏州诗论家群体研究 ——以叶燮、沈德潜、薛雪、李重华为集群（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 诗学重镇 |
| 第一节 苏州诗学的历史背景 |
| 第二节 清初诗学的格局与对诗歌传统的反思 |
| 第三节 叶燮及其诗论家集群 |
| 第二章 思想维度 |
| 第一节 以儒为本位 |
| 第二节 佛学的渗透 |
| 第三节 儒、道、释之互动 |
| 第三章 创作本源 |
| 第一节 主体之本 |
| 第二节 客体之本 |
| 第三节 “气”之效应 |
| 第四章 诗歌美境 |
| 第一节 叶燮：“克肖自然”之美境 |
| 第二节 沈德潜：“含蓄”与“理趣”之美境 |
| 第三节 薛雪：立“意”之美境 |
| 第四节 李重华：“运神于意”之美境 |
| 第五节 典雅的审美基调 |
| 第五章 文学史观 |
| 第一节 诗歌之源流正变 |
| 第二节 诗歌之盛衰 |
| 第三节 “踵事增华”的文学发展论 |
| 第四节 “吟咏性情”的文学创造论 |
| 余论：清初苏州诗论家的历史定位 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）北宋中后期贬谪与文学（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、本论题的研究现状及本选题的意义 |
| 二、对本文研究对象、范围及方法的说明 |
| 三、本文的主要线索 |
| 第一章 北宋中后期的党争与贬谪述论 |
| 第一节 学术歧异与北宋中后期的党争 |
| 1、南北文化的差异与王氏新学的兴起 |
| 2、王氏之"道"的自然特质 |
| 3、王氏之"道"的自然性与其政治理念的功利性 |
| 第二节 北宋中后期的党争与贬谪述论 |
| 1、熙丰间的党争与贬谪 |
| 2、元佑更化 |
| 3、从绍圣到崇宁 |
| 第三节 党争背景下的贬谪与被贬者的生存状态 |
| 第四节 儒学复兴与党争际遇下士大夫的心态衰变 |
| 1、士族的衰落与庶民文化的兴起 |
| 2. 庶民文化与疑经之风 |
| 3、三代理想的破灭与儒家信仰的失落 |
| 第二章 熙丰间的贬谪与文学 |
| 第一节 从"道尊于势"到"人君之道"——"道"向"势"的转化及重新对峙 |
| 第二节 洛阳与开封——道与势的对抗 |
| 1、司马光的历史批判 |
| 2、二程的哲学批判 |
| (1)、功利与人性 |
| (2)、佛道与性理 |
| (3)、人道与天道 |
| 第三节、赋闲重臣的心态与文学 |
| 1、旧党显贵的没落与感伤 |
| 2、司马光洛阳期间的诗文创作 |
| 第四节 贬放地方的文人创作 |
| 1、守道与忧民 |
| 2、归隐之想与林泉之乐 |
| 3、对儒家价值的疏离及对湖山的精神皈依 |
| 4、贬谪与园林组诗 |
| 第三章 乌台诗案与二苏之贬 |
| 第一节 文化专制与《春秋》笔法的合谋 |
| 1、"道""势"合一与文化专制 |
| 2、《春秋》笔法与专制思维的合流 |
| 3、苏轼人格的自由本质 |
| 第二节 苏轼黄州期间的文化心态与创作演变 |
| 1、苏轼黄州期间的心态演变 |
| (1) 初至黄州的苦闷与借景消愁 |
| (2) 痛定后的反思与超越 |
| (3) 对儒学的疏离及对释道的归依 |
| (4) 从幻灭到归真 |
| 2、随物赋形——贬谪际遇下的生存哲学与文学观念 |
| (1) 生存哲学 |
| (2) 文学观念 |
| 第三节 苏辙被贬筠州的文化心态与文学创作 |
| 1、"省之又省"与苏辙之"道" |
| 2、贬谪与抗拒——苏辙贬筠期间的文化心理 |
| 3、复性与苏辙贬筠期间的诗文特征 |
| (1) 复性论与诗的创作 |
| (2) 复性论与文的创作 |
| 第四章 元佑贬谪与文学 |
| 第一节 元佑更化的历史文化内蕴 |
| 1、元佑更化与南北文化冲突 |
| 2、旧党对新党批判的泛道德化 |
| 第二节 车盖亭诗案的历史还原 |
| 1、车盖亭诗案的再考察 |
| 2、高后与旧党的不同心理 |
| 3、诗案过程中旧党的心态变化 |
| 第三节 元佑更化与新党的文化之痛 |
| 1、失落与反思 |
| 2、以平淡消解忧惧——元佑被贬新党创作略论 |
| 第四节、洛蜀党争的地域背景及党人心态 |
| 第五章 绍圣至崇宁的贬谪与士人心态的嬗变 |
| 第一节 从绍圣到崇宁的党争与贬谪 |
| 1、党争的加剧与贬谪的泛化 |
| 2、崇宁党禁与专制强化 |
| 3、从尊道到弄权——士人群体的人格蜕变 |
| 第二节 被贬士人的文化反思 |
| 1、陈瓘《尊尧集》对新党的批判 |
| 2、晁说之《儒言》对新学的批判 |
| 3、苏轼《东坡易传》对党争的反思及对儒学的超越 |
| 4、程颐《伊川易传》对传统道德的回归 |
| (1) "天理"与秩序 |
| (2) "至诚"与修德 |
| (3) 处穷与知命 |
| 第三节 三教合流与被贬士大夫的居士特征 |
| 1、儒家信仰的弱化与三教合流的形成 |
| 2、被贬士大夫的居士特征 |
| (1)、郑侠——以儒为宗的大庆居士 |
| (2)、陈瓘——由儒到佛 |
| (3)、邹浩——心仪原初的"道乡居士 |
| (4)、苏辙——圆融三教的东轩老人 |
| 第六章 苏、黄贬谪文化人格的典范意义 |
| 第一节 苏轼岭海之谪及其文化人格的递嬗 |
| 1、从养生之术到自然之道 |
| 2、"吾生如寄"与"此生安归" |
| 3、旷达与悲情 |
| (1) 生如飘篷之悲 |
| (2) 生命幻灭之悲 |
| 第二节 黄庭坚贬谪文化人格的基本特征 |
| 1、砥柱意象与对儒节的坚守 |
| 2、拘囚下的自由——沉重的逍遥游 |
| 3、"不俗"观念的升华——从形迹到精神 |
| 第三节、苏、黄晚年对平淡诗风的追求 |
| 第四节、平淡诗风的文化审视与价值判定 |
| 第七章 贬谪与绍圣后诗坛的创作演变(上) |
| 第一节 贬谪与绍圣后诗坛的衰落 |
| 第二节、贬谪与苏门的文化心态 |
| 1、和陶——归隐的想象 |
| 2、苏门贬谪境遇下的内敛心态与自由追求 |
| 第三节 贬谪与苏、黄的创作特征 |
| 一、苏轼贬谪期间的创作特征 |
| 1、追趋与游离——苏轼和陶诗的矛盾性 |
| 2、苏轼和陶诗的风格评价 |
| (1)、意象的弱化及缺失与诗味的寡淡 |
| (2)、诗思跳宕与典故运用对平淡的破坏 |
| 3、苏轼非和陶诗的创作特征 |
| 二、平淡追求与黄庭坚晚年的创作特征 |
| 1、平淡追求与自然流贯 |
| 2、"向唐律中作活计"与对余味的追求 |
| 第八章 贬谪与绍圣后诗坛的创作演变(下) |
| 第一节、贬谪与秦观诗歌的创作演变 |
| 1、秦观贬后的心态特征 |
| 2、秦观贬后的诗作特征 |
| 第二节 贬谪与晁补之诗歌的创作特征 |
| 第三节 贬谪与张耒晚年的创作特征 |
| 第四节 贬谪与陈师道的创作特征 |
| 1、陈师道贬后心态 |
| 2、闭门觅句——典故的补凑与诗境的破碎 |
| 3、五律——由追求骨力到瘦硬通神 |
| 第五节 贬谪与苏门外围成员的创作特征 |
| 1、李之仪之清远悲健 |
| 2、李昭玘——废居与闲放 |
| 3、毛滂——颓废与俗趣 |
| 4、唐庚——豪旷与闲适 |
| 第六节 进退从容——绍圣后被贬重臣的儒者情怀 |
| 1、屡遭贬谪的坚毅与从容 |
| 2、用世壮心的消褪及政治品格的软化 |
| 3、晚境的悲凉及对温情的渴望 |
| 第九章 苏门贬后的交游与北宋末诗坛的衰变 |
| 第一节 苏轼绍圣后之交游及对诗坛的影响 |
| 1、东坡贬谪间的交游 |
| 2、东坡交游的自由性与精英意识 |
| 3、东坡的独立人格及对诗法的疏离 |
| 第二节 黄庭坚贬后的交游及对诗坛的影响 |
| 1、强烈的道德教化色彩 |
| 2、道德秩序与诗文法度的内在统一 |
| 3、构建人材网络 |
| 第三节 秦、晁、张、陈贬谪间的交游及影响 |
| 第四节 贬谪的促动与江西诗派的流行 |
| 1、绍圣后的专制强化与重归儒学的学术暗潮 |
| 2、由崇苏到宗黄——北宋后期的诗学选择 |
| (1) 陈师道的诗学选择 |
| (2) 潘大临的诗学选择 |
| 主要参考文献 |
| 一、古代文献 |
| 二、现代文献 |
| 专着 |
| 期刊 |
| 后记 |
（4）乱世与古小说（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路 |
| 第一章 中国古代的乱世特征和古人的乱世观 |
| 第一节 中国古代的乱世类型 |
| 第二节 中国古人的乱世观 |
| 第三节 乱世小说的总体特征 |
| 第二章 乱世小说与谶兆思想 |
| 第一节 谶应类故事的思想源流--谶纬 |
| 第二节 《搜神记》中的乱世"妖灾"故事 |
| 第三节 《搜神记》以后的谶应故事 |
| 一、谣谶故事解释乱世的主要方式 |
| 二、《搜神记》后妖怪故事的嬗变 |
| 三、从谣谶发展而来的预言类故事对乱世帝王命运的解释 |
| 第四节 审音知变与乱世哀音 |
| 一、审音知变 |
| 二、亡国之音哀以思 |
| 第五节 宝物故事与国家命运 |
| 第三章 谶兆思想影响下的乱世天定故事 |
| 第一节 异人预言乱世 |
| 第二节 乱军的出现和成败乃是天定 |
| 第三节 天道循环思想 |
| 第四节 以王朝天命警告叛乱者 |
| 第五节 乱乃报应 |
| 第六节 人在乱中死乃是天定 |
| 第四章 乱世与帝王政治批判 |
| 第一节 大唐盛世的历史反思 |
| 一、《高力士外传》的现实批判 |
| 二、帝妃爱情的家国悲剧 |
| 三、斗鸡小儿的社会感悟 |
| 第二节 炀帝暴政的具体描述 |
| 第三节 宋人的帝王政治观 |
| 第四节 亡灵忆往话当初 |
| 第五节 黍离之悲感慨多 |
| 第五章 唐末文人的乱世感触 |
| 第一节 唐末文人的乱世见闻 |
| 一、作乱者的恶行 |
| 二、对当政者色厉内荏的不满和揭露 |
| 第二节 唐末士人悲惨遭遇的社会分析 |
| 一、门阀——狂妄的依凭 |
| 二、遭遇悲惨——狂妄的后果 |
| 第三节 《潇湘录》的反思精神 |
| 一、目光敏锐,直斥帝王 |
| 二、悲观失望,求诸神佑 |
| 三、帝王将相,各负其责 |
| 第六章 乱世与"盗贼" |
| 第一节 "盗贼"的作乱方式 |
| 第二节 摩尼教与宋代宗教起义 |
| 第三节 《夷坚志》与宋代"盗贼" |
| 一、"兵马虫":惨痛的民族记忆 |
| 二、"杀人如践蝼蚁":盗贼之恶 |
| 三、"绳以重法":官吏滥杀遭报 |
| 四、盗亦有道 |
| 五、招安:弥盗却生盗 |
| 六、流民与"盗贼" |
| 第四节 屠牛与"盗贼"作乱 |
| 一、牛在古代社会的至尊性和实用性 |
| 二、"盗贼"行为与宋代屠牛恶报观空前流行的关系 |
| 三、屠牛与无赖作乱 |
| 第七章 乱世悲歌 |
| 第一节 小说中的乱世概况 |
| 一、社会文明的极大摧残 |
| 二、乱时人们的悲惨状况 |
| 三、乱世冤魂的悲哀诉求 |
| 第二节 官员、士人的人生命运与道德选择 |
| 一、士大夫在乱中的道德选择 |
| 二、士大夫在乱中的表现和价值追求 |
| 第三节 乱世中的平民生活及道德要求 |
| 第四节 女性的生存处境与人生选择 |
| 一、女性的不幸遭遇 |
| 二、女性的智慧和勇敢 |
| 三、女性的忠贞刚烈 |
| 第五节 乱世中的婚恋悲剧 |
| 第八章 乱世与救助类故事 |
| 第一节 救助类故事的源流及类别 |
| 第二节 佛教救助类故事中的生命渴望 |
| 一、六朝时期的观世音救助故事 |
| 二、唐代的《金刚经》救助故事 |
| 三、宋代佛教救助故事的多样化 |
| 第三节 神鬼救助类故事 |
| 第四节 道教神仙类救助故事 |
| 第五节 "天雨粟"类故事的民生思想 |
| 第九章 乱世与避世思想 |
| 第一节 避乱母题源流 |
| 第二节 逃难奇遇与养生成仙 |
| 第三节 乱世与道家出世思想 |
| 第四节 乱世与学佛故事 |
| 第五节 乱世与文人理想国 |
| 第十章 乱世小说的价值 |
| 第一节 乱世小说的时代意义 |
| 一、透过乱世小说可以了解乱世人们的生存状态 |
| 二、通过乱世小说可以充分了解当时人们的心理 |
| 第二节 乱世小说的艺术成就 |
| 主要引用与参考文献 |
| 致谢 |
| 个人成果 |
（7）廖燕研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引 言 |
| 第一章 廖燕的生平、交游及思想 |
| 第一节 生平 |
| 第二节 交游 |
| 第三节 思想 |
| 第二章 廖燕诗歌综论 |
| 第一节 于斯不解饮，人亦可无生--饮酒主题的分析 |
| 第二节 学习民歌的硕果--竹枝词的吟唱 |
| 第三节 冷眼观世相--反映现实诗歌的创作 |
| 第四节 精神的归隐--以七律《山居》三十首为中心 |
| 第五节 廖燕诗歌艺术剖析 |
| 情感表达:真实自然，字字性灵 |
| 意境营造:幽冷高古，孤寂空灵 |
| 语言特点:平易质实，不事雕琢 |
| 第三章 廖燕散文综论 |
| 第一节 性情倜傥中的本色语--序和题跋的写作 |
| 第二节 人生的注释--展示自我的书牍文 |
| 第三节 写景状物也含情--性灵显跃的杂记文 |
| 第四节 孤怀此际谁勘伴，伊人心只在蒹葭--塑造理想人格的传记文 |
| 第五节 廖燕散文艺术探微 |
| 美学旨趣:博采众长，幽冷取胜 |
| 文章立意:识见超卓，出人意表 |
| 结构布局:起伏灵转，一波三折 |
| 绘景写人:形神兼具，妙化自然 |
| 语言风格:瑰奇雄伟，质奥奇峭 |
| 第四章 廖燕文论研究 |
| 第一节 以我告我--强调性情，反对模拟 |
| 第二节 古今文字皆叹声--愤气说的提出 |
| 第三节 读书、阅历与文学创作 |
| 第四节 论文学评点的意义 |
| 第五节 对小品文地位及意义的推扬 |
| 第六节 论创作过程中的主体意识及灵感 |
| 余 论 廖燕的影响及其文学史意义 |
| 主要参考书目 |
| 后记 |
（9）明清之际汾湖叶氏文学世家研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 前言 |
| 第一章 诗礼着望耀吴中--吴江的历史地理文化与汾湖叶氏文学世家的形成 |
| 第一节 勾吴奇胜 人文之都 |
| 第二节 “七世成进士”的汾湖叶氏 |
| 一、 汾湖叶氏家世渊源 |
| 二、 一门七世八进士 |
| 三、 巍巍科第与赫赫名节 |
| 四、 从科第簪缨到诗文传家 |
| 第三节 一门风雅午梦堂 |
| 一、 何谓“午梦堂”? |
| 二、 午梦堂一门的家庭成员 |
| 三、 谢斋诸兄弟 |
| 四、 《午梦堂集》的主要内容和特色 |
| 五、 《午梦堂集》的流传与影响 |
| 第二章 午梦堂主叶绍袁 |
| 第一节 生平事略 |
| 一、 岁月蹉跎 |
| 二、 归隐汾湖 |
| 三、 拒剃逃禅 |
| 第二节 思想与学术渊源 |
| 第三节 诗文创作及成就 |
| 一、 诗词 |
| 二、 辞赋与骈文 |
| 三、 散文 |
| 四、 其他 |
| 第三章 骈萼连珠惊文苑 |
| 第一节 明代闺阁文苑概述 |
| 一、 明代前期的闺阁生活 |
| 二、 明中后期闺阁文苑的繁盛 |
| 三、 明清之际的江南世家才女 |
| 第二节 “闺中个个诗”--沈宜修与叶、沈才女群的崛起 |
| 一、 风雅母教树家风 |
| 二、 汾湖叶氏及其亲族中的其他闺阁作家 |
| 第三节 才高命蹇的叶氏三姝 |
| 一、 愁城为家奈若何--叶纨纨及其诗词 |
| 二、 哭死伤离写凄凉--叶小纨及其诗词 |
| 三、 折玉碎珠何太早--叶小鸾的身世之谜 |
| 第四节 千古一剧出闺阁 |
| 一、 《鸳鸯梦》的创作时间与版本流传 |
| 二、 叶小纨的杂剧之缘 |
| 三、 《鸳鸯梦》的内容和特色 |
| 第四章 一代文宗叶横山 |
| 第一节 生平、思想及着述 |
| 第二节 门风家学与叶燮文论及其影响 |
| 一、 “文之为用，实以载道” |
| 二、 “千古诗人推杜甫” |
| 三、 “开辟古今之所未有” |
| 四、 妙奢佛理诠文字 |
| 五、 叶燮文学思想的影响 |
| 第三节 诗文创作及成就 |
| 一、 诗歌 |
| 二、 散文 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、不能折了学生想像的翅膀（论文参考文献）
- [1]汉越谜语对比研究[D]. 黎氏秋草. 广西民族大学, 2017(02)
- [2]清初苏州诗论家群体研究 ——以叶燮、沈德潜、薛雪、李重华为集群[D]. 石昭. 苏州大学, 2016(08)
- [3]北宋中后期贬谪与文学[D]. 吴增辉. 复旦大学, 2011(12)
- [4]乱世与古小说[D]. 赵爱华. 南开大学, 2010(07)
- [5]不能折了学生思维和想像的翅膀[J]. 张冬梅. 黑龙江教育, 2005(03)
- [6]大 河[J]. 红柯. 当代(长篇小说选刊), 2004(03)
- [7]廖燕研究[D]. 李永贤. 复旦大学, 2004(01)
- [8]不能折了学生思维和想像的翅膀[J]. 张冬梅. 河北教育, 2003(06)
- [9]明清之际汾湖叶氏文学世家研究[D]. 蔡静平. 复旦大学, 2003(02)
- [10]不能折了学生想像的翅膀[J]. 张冬梅. 小学教学研究, 2003(01)