导读:本文包含了养生美学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:健身气功,导引,养生功,美学
养生美学论文文献综述
王玉星[1]（2019）在《健身气功·导引养生功十二法的美学分析》一文中研究指出研究目的:健身气功·导引养生功十二法是把导引与养生、肢体锻炼与精神修养融为一体的功法,集修身、养性、娱乐、观赏与一体,动作优美、衔接流畅,主要分为站势和坐势。本文通过对健身气功·导引养生功十二法(站势)的名称美、音律美、形态美以及自然和谐之美等方面的美学元素分析,以期提高习练者的练习兴趣,更好地促进健身气功·导引养生功十二法的传播与发展。研究方法:本文主要研究方法有:文献资料法、观察法、逻辑分析法、专家访谈法。研究结果:中华导引养生文化源远流长,健身气功·导引养生功十二法汲取了摄生原理而创编,对其美学分析可以从整体上推进未来发展传播的艺术化、现代化、科学化进程。健身气功·导引养生功十二法是一套提高五脏六腑机能、调整形体,并通过意识运用、呼吸控制的导引养生术,是典型的健身、养生、优美的民族传统体育项目。就此,从导引养生功十二法的名称取意之美、音律入静之美、动作形态之美以及和谐统一之美四个方面进行美学分析,将其进行艺术化的呈现。研究结论:1.动作名称取意之美,健身气功·导引养生功十二法共有十二式,每式动作名称由四字组成,每一式都可以从中体会出动作的意象表现,且动作名称内涵丰富多彩,多取之古籍诗经、诗词等。如第一式乾元启运,常与"叁阳泰"连用,并与"斗柄回寅万户春"成联,体现无往不利的好运气等。再如第叁式老骥伏枥,取自曹操《步出夏门行》:"老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已"。健身气功·导引养生功十二法中还有许多仿生导引名称,如犀牛望月、金鸡报晓、平沙落雁、云端白鹤、凤凰来仪这五式。犀牛望月拧腰转体,金鸡即锦鸡一式单腿支撑,群雁起落飞鸣盘根侧推,仙鹤翱翔抖腕亮掌,凤凰为古代传说的一张瑞鸟,为龙、凤、龟、麟"四灵"之一,即分别通过模仿犀牛、锦鸡、大雁、白鹤、凤凰动态姿势。2.音律引导入静之美,《诗经》是中国古代诗歌的开端,在内容上分为"风""雅""颂"叁个部分,上至贵族皇室,下达平民百姓,都是极为流行,并且许多诗经都根据音律的特点进行配乐歌唱。健身气功·导引养生功十二法习练要求心平、气静、身正,在配乐中有古琴、编钟等中国传统乐器,整套功法配乐属于古典民乐,具有古朴顺畅韵律和谐之感。在口令引导中也加入了诗经、词赋、典故等,如第四式纪昌贯虱讲述了纪昌拜师学箭的故事。再如第六式犀牛望月中配有,"古有诗云:‘身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通’,比喻双方心领神会感情共鸣"。通过配乐以及口令引导,健身气功·导引养生功十二法在练习过程中要做到意形结合,有节奏的活动到关节肌肉等。3.技术动作形态之美,健身气功·导引养生功十二法的技术动作创编着重于"导引""养生"。导,导气"通、疏也"指"导气令和"的意思,引,引者"伸、长也",指"引体令柔"的意思,整套功法十二式均在此原理上创编而成。除此之外,在肢体动作的形态上,也充分体现了运动美感,如导引养生功十二法中第七式芙蓉出水,下肢插步下蹲成盘根腿,如莲花的根节洁丽盘曲,当身体直起时,双掌掌根相靠上托,模仿莲花的中通外直形态,肢体动作形象且寓意美好。第九式平沙落雁,主要是取大雁在起落之间的运动姿态,此式动作演练通过身体的上下起伏配合手臂的坐腕侧推,得以舒胸展体整体风格飘逸徐缓。此外还有金鸡报晓、凤凰来仪、云端白鹤等动作,且整套功法从第一式到十二式都左右对称,具有对称协调之美。另外每式动作衔接自然连绵不断,逢动必旋,动作与动作之间无明显停顿,在习练过程中宛如一幅动态美景。4.自然和谐统一之美,天人合一、和谐统一是健身气功习练者所应追求的精神境界。健身气功·导引养生功十二法的功法特点主要一点便是"功走圆道,天人合一"主要体现在十二法中的每一个动作,均形成大小不等的圆形,既符合人体各部圆道也充分体现功法与人体的相互协调统一的和谐关系。并且每式技术动作多样化呈现,四肢的左与右、开与合、伸与收、起与落的统一都要求立身中正。健身气功·导引养生功十二法在练功时间上重视清晨在户外的吐纳导引练习,有助于人体阳气与自然环境共同生发,相互融合以便更好的疏通经络养生康体,从而体现人与自然和谐统一之美。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
王煦[2]（2019）在《舒斯特曼身体美学视域下的桂林山水景观与养生》一文中研究指出养生是一种身体文化,它以身体意识培养为目的,以形神调养为手段,其真正精神在于拥有灵活而有悟性的身体:不但把身体塑造成拥有优雅、美丽等审美品格的外在对象,而且将身体作为主体性存在去感知这些品格,去体验这些品格带来的审美愉悦。它使身体与身体化合二为一,达到身心合一的自由境界,达到身体、认知和道德的改进,以至合理化我们的生活方式。养生的旨归在某种程度上体现为舒斯特曼的身体美学的终极指向。(本文来源于《美与时代(上)》期刊2019年05期）
陈雅婷,朱星,崔瑾,袁玥[3]（2018）在《苗族舞蹈的美学特征与养生理念》一文中研究指出苗族创造了许多的民俗文化,其中苗族舞蹈是养生理念与美学价值并存的表现形式,具有鲜明的苗岭特色性。对苗族舞蹈进行审美与养生作用的探析,对于理解苗族舞蹈的内涵,扩充苗族舞蹈的功能,进一步提升苗族民俗的社会价值与医学效应有着重大意义。(本文来源于《亚太传统医药》期刊2018年09期）
刀哥[4]（2017）在《茶为国饮,普洱养生——第十二昆明茶博会普洱茶生活美学与大健康高峰雅谈》一文中研究指出2017年7月28日在云南昆明国际会展中心举办的第十二届云南茶博会开幕,当晚的"云茶之夜·千人雅集"茶会,成为开幕首日的最大亮点。此次茶会为云南茶博会历史上规模最大的茶会:以天干、地支、二十四节气、十二大茶山为主题的六十四席场面震撼,普洱名家(本文来源于《普洱》期刊2017年09期）
张毅[5]（2017）在《传统文化中的养生美学研究》一文中研究指出我国传统文化内涵丰富,蕴含了深刻的养生美学,实现了养生与道德修养、治国安邦有机统一。研究传统文化中的养生美学,对于继承和发扬传统文化,提高人们的生活品质具有重要意义。本文在介绍传统文化的基础上,就传统文化中的养生美学进行了分析,对传统文化中的养生文化创新发展进行了探讨。(本文来源于《2017年博鳌医药论坛论文集》期刊2017-06-28）
黄文杰[6]（2017）在《嵇康之养生论美学批判》一文中研究指出嵇康之养生论美学是魏晋玄学的独特表现形式。美是绝对自由作为存在方式的感性显现,嵇康对自由作为本真存在的界定受到中国传统实在论(天道观)的影响。嵇康的养生论美学包括四个方面,其一,天道自然与本真存在之决定,天道是自由作为本真存在的实在论基础,对天道之分有也是实现审美还原的内在依据。其二,纵情失度与人生在世之解构,以过当之人欲为表征的对象性存在是人的实存境域,也是审美还原的现实依据。其叁,导养以理与审美还原之进路,导养以理的本质内容是激活本有皆有之本真人性以收敛现实人心并最终实现存在方式向本真存在的还原。其四,任心通物与终极境界之呈现,任心通物既是天道作为终极实在的内在规定,也是美作为终极存在的感性显现。最后,自我分别与养生论美学之囿。本质来说,天道是自我意识的主观建构,天道之虚妄性决定了嵇康美学存在着自身无法克服的问题,并直接决定着养生论美学在本真论、在世论、还原论和境界论诸维度的真实性和可靠性。(本文来源于《南华大学学报(社会科学版)》期刊2017年02期）
[7]（2016）在《蒋勋的美学养生》一文中研究指出所谓的养生,就是去寻找那些久违的温暖和感动,进而发觉生命的价值和意义。美景养心2010年底,台湾大学附设医院的急诊室里,医生护士忙进忙出,正在奋力抢救一位刚送来的病人。这位63岁的病人叫蒋勋,因突发急性心肌梗塞,被连夜送往台大医院救治。蒋勋是谁?画家、美学家、文学家……身份多重、才华横溢的他,受到绝代美人林青霞在内的诸多粉丝喜爱,是当之无愧的台湾"文化教父"。(本文来源于《恋爱婚姻家庭(养生)》期刊2016年11期）
石长平[8]（2015）在《杨朱的养生论美学》一文中研究指出从美学维度来审视,杨朱的思想体系中包涵着厚重的美学意蕴,这一意蕴主要体现在其全生全身的理论核心上,它指向的是对生命美学、人生美学的追求。杨朱的养生美学以保全生命、延长生命时间、提升生命层次和价值为指向,通过养生实现了无痛苦人生历程,进而完美生命境界,实现审美化的人生理想,进入到精神自由的追求中去。这一美学思想体现在养身、养心和养性叁个层阶上。(本文来源于《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》期刊2015年01期）
郑东红[9]（2014）在《生态美学视域下庄子养生思想研究》一文中研究指出生态美学作为一个崭新的美学理论形态,源于人对于自我生存状态的焦虑,此种焦虑在很久之前便催生了养生文化,庄子养生思想便是其中影响颇大的一套理论体系。基于此种亲缘性,以生态美学视域观照庄子养生思想,不仅对庄学和养生文化研究有所裨益,也丰富了生态美学的理论资源,可以为当代人与自然的紧张关系的解决提供思想智慧。本文将以生态美学为观照视域,运用生态现象学方法对庄子养生思想中达生和卫生这两个核心概念展开研究。具体内容如下：第一部分：绪论。主要阐述本研究的选题缘由、意义,分析庄子养生思想研究的现状,介绍研究内容、研究方法和创新性。第二部分：生态美学与养生。首先阐述了生态美学的基本哲学支撑、研究对象、研究方法和基本范畴。继而介绍了中国传统养生理论及其养生原则,最后指出生态美学与养生存在着哲学基调的共通性、需要领域的重合性和最高境界的一致性叁个维度的统一。第叁部分：道。主要讨论了道的特性以及庄子之“道”与海德格尔“存在”的共通性。第四部分：达生。详细阐述了“心斋”、“坐忘”两种修炼功夫,并指出“游”有“游身”、“游心”、“游道”叁重涵义,认为“游”是庄子的审美生存方式,论述了人由“不在家”状态返回“故国家园”的过程。第五部分：卫生。阐明了“卫生之经”由守一而履道而行,进而超然于利害得失之外,由虚静而化物,使生命达于本真、自然状态的过程。并把虚静之心与“思”作了比较,认为物化乃是对人类中心主义的自觉弃绝。最后是结语,在生态美学的视野中,建立在“道”的本体论基础上的庄子养生境界的的达成,便是对“故国家园”的追寻,在此家园之中,存在显现,真理敞开,人达于本真、自然之状态。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2014-05-01）
陈昊[10]（2013）在《嵇康的养生论思想及其美学意义》一文中研究指出嵇康,作为魏晋时期着名的思想家、文学家、音乐美学家、养生学家,在中国思想史上占有重要地位,他是竹林玄学的重要代表人物,有着卓绝的才情、独特的诗文、深邃的思想,更有着高亮的人格、超迈的人生境界,对嵇康的思想与美学作进一步审视具有重要的意义。本论文的主要角度为嵇康的养生论思想,共分为五个部分,第一部分为导论部分,介绍了嵇康美学和养生论的研究现状等基本问题。第二部分梳理了养生论思想的发展历史,第叁部分详细归纳嵇康的养生论思想主要内容,包括形神相亲、表里俱济,饮食营养、远害存宜,摒欲弃物、清静虚泰,用智遂生、节制情性,无措是非、俯仰自得共五个方面,通过细致归纳,得出了论文的主要观点：养生论思想是嵇康整个美学思想的核心内容,通过养生论思想在嵇康作品中的多次体现来证明。论文的第四部分详细论述了嵇康养生论思想的本质内涵,并将嵇康的养生论思想定性为一种“生命美学”,其实质是一种人生观和价值观,它回答了“人应该怎么活着”这个问题,它所追求的目标是实现人生的自由境界,是心灵的超脱,是内在的满足,这样的养生论思想指引着他的人生实践,更加确定了嵇康养生论思想的核心地位。在论文的最后一个部分中,笔者指出了嵇康养生论与前代养生思想的显着不同,进一步说明了嵇康养生论的当代美学意义及其在中国古典美学史上的影响,他的养生论追求真善美的和谐统一,追求人与自然、身与心、个体与社会的全面的和谐,追求一种“越名任心”的审美人生,这种诗化的人生理想与不朽的人格美构成他独特而绚烂的人生美学,同时,他的养生论思想关注的是人的生命与现实生存这一美学的关键问题,所蕴涵的深刻的人文精神,表现出对人类的终极关怀意识。(本文来源于《山东大学》期刊2013-04-20）
养生美学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
养生是一种身体文化,它以身体意识培养为目的,以形神调养为手段,其真正精神在于拥有灵活而有悟性的身体:不但把身体塑造成拥有优雅、美丽等审美品格的外在对象,而且将身体作为主体性存在去感知这些品格,去体验这些品格带来的审美愉悦。它使身体与身体化合二为一,达到身心合一的自由境界,达到身体、认知和道德的改进,以至合理化我们的生活方式。养生的旨归在某种程度上体现为舒斯特曼的身体美学的终极指向。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
养生美学论文参考文献
[1].王玉星.健身气功·导引养生功十二法的美学分析[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[2].王煦.舒斯特曼身体美学视域下的桂林山水景观与养生[J].美与时代(上).2019
[3].陈雅婷,朱星,崔瑾,袁玥.苗族舞蹈的美学特征与养生理念[J].亚太传统医药.2018
[4].刀哥.茶为国饮,普洱养生——第十二昆明茶博会普洱茶生活美学与大健康高峰雅谈[J].普洱.2017
[5].张毅.传统文化中的养生美学研究[C].2017年博鳌医药论坛论文集.2017
[6].黄文杰.嵇康之养生论美学批判[J].南华大学学报(社会科学版).2017
[7]..蒋勋的美学养生[J].恋爱婚姻家庭(养生).2016
[8].石长平.杨朱的养生论美学[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版).2015
[9].郑东红.生态美学视域下庄子养生思想研究[D].陕西师范大学.2014
[10].陈昊.嵇康的养生论思想及其美学意义[D].山东大学.2013