导读:本文包含了纳西人论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:纳西,纳西族,石头城,风景名胜,金沙江,冰川,生死观。
纳西人论文文献综述
马恒健,唐新华,钱磊,肖育文[1]（2019）在《纳西人的历史选择 蘑菇巨石上的天险石头城》一文中研究指出很多人不知道的是,在距离丽江坝子一百多公里的宝山乡,一座修建在蘑菇巨石上的天险之城,才是纳西族人在云南真正的起源。丽江以北两百公里开外的崇山之中,万里长江第二弯的陡峭江岸,一座临江的巨石突兀而立。巨石之上,城门威严,房舍俨然,高不可攀。这里,是纳西族至今尚未被商业化的净土,更是丽江纳西族真正的发源地:宝山石头城。东临滚滚金沙江,北望雄险太子关,西倚逶迤牦牛岭,南眺嶙峋岩石渡。东西南北四个方向,蘑(本文来源于《环球人文地理》期刊2019年11期）
杨福泉[2]（2016）在《纳西人，如何再创今日的纳西文化魅力？》一文中研究指出每个时代，都在期盼和呼唤着新的充满活力的新文化诞生，呼唤着在传统基础上创新的当代文化的出现和繁荣，但如果没有足够的政府和民众互动的文化自觉，没有有效的付出与努力，它是不会水到渠成地自然形成的。千百年来，纳西古王国以它博大的胸怀和文化包容力，广采(本文来源于《中国民族报》期刊2016-03-04）
谢书书,张积家[3]（2015）在《纳西语言文字影响纳西人认知》一文中研究指出纳西族是我国一个拥有30余万人口的少数民族，纳西东巴文化以其独特的文字成为世界文化遗产。纳西语言文字研究始于20世纪初，21世纪以来，纳西语言文字认知研究成为研究的焦点。 东巴文认知符合直通假设 东巴文是主要用于书写东巴经的古老文字，(本文来源于《中国社会科学报》期刊2015-08-18）
和金保[4]（2015）在《神系的重构：藏文化圈里的纳西人宗教文化变迁研究》一文中研究指出融合与分化、“你中有我”与“我中有你”、他文化的己化与己文化的他化等等构成了藏彝走廊叁江并流区域内民族与族群互动的纷繁图景。其中,同一区域、同一民族,甚至同一家庭中多元宗教的和谐共存与融合是该区域最为突出的宗教文化特征。因此,对藏彝走廊叁江并流地区宗教文化的研究,不仅可以为宗教学、民族学与人类学的多元宗教共存与融合研究提供田野个案,而且对其宗教文化变迁、演变特点及动因的分析研究,可以丰富相关学科理论。现实意义方面,可以为政府制定民族宗教政策、处理民族宗教问题提供咨询、参考,具有实践意义和普世价值。本研究以深处藏彝走廊叁江并流腹地澜沧江流域核心区域藏文化圈里的巴美纳西族作为研究对象,从历时性和共时性两个角度出发,对其宗教文化的变迁进行研究。历时性的角度,笔者着重对村民碎片化记忆的整合,对巴美纳西族宗教从多种宗教信仰(东巴教、藏传佛教、天主教)并存向单一宗教信仰(藏传佛教)过渡的过程进行分析,探讨巴美纳西族宗教(特别是神灵体系)变迁的历史过程；共时性的角度,从宗教信仰、宗教仪式等方面进行调查,对不同历史时期分别进行分析研究,以期找寻巴美纳西族各宗教互动、重构以及变迁的内在动因。本文内容包括叁个部分：第一部分是导论,主要是对本研究的选题缘由和意义、田野点概况、研究综述以及本研究所涉及的研究理论、研究方法与相关概念界定做一个概述；第二部分是第一章,笔者对巴美纳西族的历史及其宗教文化的变迁进行了梳理；第叁部分包括第二章和第叁章,是本文的重点,笔者以巴美纳西族宗教文化历史与现状的田野调查为依据,对巴美纳西族宗教文化变迁的演变特点及其动因进行分析。(本文来源于《云南大学》期刊2015-06-01）
杨福泉[5]（2015）在《略论纳西人的理性生死观》一文中研究指出在纳西人的生死观中,有不少反映在东巴教中的基于人的生命生理机能和受宗教信仰影响的生死观念,比如"灵魂变蛇""从蛇到祖先""气与生命观""青蛙五行"与生命观等。~①这些观念体现了纳西先民对生死现象的思考,其中有非理性的神秘怪异,也有充满理性的认知和思辨;既闪烁着宗教神秘性灵光,也闪耀着理智的光彩,体现了纳西古老文化中所蕴含着的生命意识。但纳西族的生死观并未局限在上述范畴内,它有更进一步的升(本文来源于《纳西学研究》期刊2015年00期）
杨宝磊[6]（2012）在《浅谈人类学纪录片的史料价值——以《沙与海》《最后的山神》《俄亚纳西人》为例》一文中研究指出一个国家没有纪录片,就像一个家庭没有相册。在社会高速发展的同时,也有很多事物在急剧消逝,因此需要对它们进行真实地纪录和急切地关注。纪录片作为影像的特殊形式,尤其是人类学纪录片,在历史文化史料中占据很重要的位置。本文以人类学纪录片为例,分析纪录片的史料价值。(本文来源于《兰州教育学院学报》期刊2012年03期）
大象[7]（2012）在《探险者的成就与纳西人失落的家园》一文中研究指出很多人相信，约瑟夫·洛克造就了丽江。他是美国着名的探险家、植物学家，东巴文化在西方的传播者。洛克在丽江前前后后待了近30年。1922年，他作为美国农业部的雇员在中国云南从事植物考察，后来受雇于哈佛大学阿诺德博物馆，在中国西南收集植物标本。在1950年离开(本文来源于《中国青年报》期刊2012-05-25）
[8]（2012）在《丽江 雪山古城纳西人》一文中研究指出叁月的丽江气候宜人,是享受安静时光的好选择,当地货的浓香和着新鲜蔬菜的清香,会让你觉得在春意浓浓的丽江没有酒也是醉的。在丽江,旅客主要去的地方有玉龙雪山,它是国家级风景名胜区、省级自然保护区和旅游开发区。景区内有北半球距赤道最近的现代海洋性冰川,分布有20多个(本文来源于《风景名胜》期刊2012年03期）
杨福泉[9]（2012）在《云南丽江：纳西人的过年祭祀习俗》一文中研究指出农历正月过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。纳西人的过年习俗很有意思，笔者的家乡在云南丽江古城大研镇，春节之前一段时间，古城街市便已空前热闹，人山人海，民间有“达瓦纳西努”之说，意思是“腊月间，纳西人发了疯”，反映出纳西人过春节的盛(本文来源于《中国民族报》期刊2012-01-31）
杨福泉[10]（2011）在《略论艺术与纳西人的殉情悲剧之关系》一文中研究指出过去丽江被西方人士称为"殉情之都"、"亚洲自杀王国",其原因就是在上世纪50年代以前在丽江纳西族中存在着非常普遍的殉情习俗。纳西族的殉情是在歌与诗中完成的人生悲剧。诗歌、民间歌调和东巴教的绘画艺术,与殉情有着非常密切的关系。在"艺术与死亡"这个永恒命题上有非常丰富的内涵。本文分为两个部分,第一部分从与殉情的整个过程密切相关、堪称极富神秘感的殉情音乐媒介的民间吟唱调"骨泣"(悲痛吟唱)和纳西族民间乐器口弦来谈纳西族民间艺术与殉情之间的神秘关系;第二部分结合东巴教仪式,着重谈纳西族民间宗教东巴教的书法和绘画艺术(包括纸牌画、木牌画、画谱等)与殉情悲剧之间的关系。本文将对独具特色的民间艺术与纳西族殉情悲剧之关系作比较细致的剖析和梳理,分析这些艺术因素如何使纳西族的殉情悲剧增添了悲情审美的独特意蕴,它与民间宗教信仰等交融而形成一种可以称为"殉情文化"的深厚内涵。(本文来源于《文化艺术研究》期刊2011年02期）
纳西人论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
每个时代，都在期盼和呼唤着新的充满活力的新文化诞生，呼唤着在传统基础上创新的当代文化的出现和繁荣，但如果没有足够的政府和民众互动的文化自觉，没有有效的付出与努力，它是不会水到渠成地自然形成的。千百年来，纳西古王国以它博大的胸怀和文化包容力，广采
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
纳西人论文参考文献
[1].马恒健,唐新华,钱磊,肖育文.纳西人的历史选择蘑菇巨石上的天险石头城[J].环球人文地理.2019
[2].杨福泉.纳西人，如何再创今日的纳西文化魅力？[N].中国民族报.2016
[3].谢书书,张积家.纳西语言文字影响纳西人认知[N].中国社会科学报.2015
[4].和金保.神系的重构：藏文化圈里的纳西人宗教文化变迁研究[D].云南大学.2015
[5].杨福泉.略论纳西人的理性生死观[J].纳西学研究.2015
[6].杨宝磊.浅谈人类学纪录片的史料价值——以《沙与海》《最后的山神》《俄亚纳西人》为例[J].兰州教育学院学报.2012
[7].大象.探险者的成就与纳西人失落的家园[N].中国青年报.2012
[8]..丽江雪山古城纳西人[J].风景名胜.2012
[9].杨福泉.云南丽江：纳西人的过年祭祀习俗[N].中国民族报.2012
[10].杨福泉.略论艺术与纳西人的殉情悲剧之关系[J].文化艺术研究.2011
论文知识图
