导读:本文包含了玄学本体论论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:玄学本体论,审美自觉,美学观,《文赋》
玄学本体论论文文献综述
张焱[1]（2018）在《魏晋玄学本体论与陆机《文赋》美学观》一文中研究指出《文赋》是由西晋时期着名的文学家、文论家陆机所作,深受时代思潮的影响,其创作论的研究方法和美学形态均显示出魏晋玄学的理论精神。陆机《文赋》提出的"缘情而绮靡"的美学主张,改造了自古以来"诗言志"的美学命题,将文论研究的重心转到了文学本身。(本文来源于《文教资料》期刊2018年08期）
康中乾[2]（2017）在《魏晋玄学本体论建构完成于郭象》一文中研究指出“独”显然不是现象界的事与物，因为现象界没有“独”可言，只能是本体之谓。作为本体的“独”是活的，即其在“化”中。而“独化”之可能在于其自身存在“有—无”性结构，这使得它能在有无交互作用中得以生生不息地存在。所以，郭象的“独化”论逻辑地整合和统一了其前的“(本文来源于《中国社会科学报》期刊2017-07-11）
耿芳朝[3]（2016）在《从王弼到郭象:论魏晋玄学本体论的流变》一文中研究指出魏晋时期,玄学本体论经历了多重转变。王弼主"以无为本",视"无"为本体意义上的逻辑设定;阮籍、嵇康承续汉代元气论传统,前者坚持"气本体论"观点,后者主张"气本源论"思想,但都肯定了气为生化本根和依据;郭象在指摘"贵无论"和"本源论"思想的基础上提出"崇有论",具有逻辑上的批判总结意义。与本体论的演进有所不同,玄学家的精神追求是逐渐凸显个我的过程,且呈现趋下、堕化的倾向。由最初高明玄远的追求,逐步导向个体自我欲求的张扬。这种精神追求的走向和本体论的转变密切相关,有力揭示了形上致思予精神追求的重要影响。(本文来源于《淮南师范学院学报》期刊2016年05期）
苏保华[4]（2013）在《论“叁玄”与玄学本体论的深层结构》一文中研究指出"叁玄"不仅是魏晋玄学哲学及美学的思想武库,也是其本体论内涵生成的土壤。玄学家们通过对《周易》《老子》《庄子》的重新阐释,渐次建构起"有无体用""虚静逍遥""得意忘象"叁位一体的玄学本体论。在哲学本体论层面,"有无之辨"终结了此前的宇宙生成论;在人格本体论层面,"名教与自然"之争扬弃了宗法社会的伦理人格;在艺术本体论层面,"言象意"之辩突破了既往的礼乐中和观。可以说,认识本体、伦理本体及艺术本体共同组成了玄学本体论的深层结构,也标志着玄学发展由形而上思辨转向生命实践并最终聚焦于艺术创造的叁个维度,进而成为魏晋玄学之所以能够由哲学过渡到美学重要原因。(本文来源于《扬州大学学报(人文社会科学版)》期刊2013年03期）
刘振华[5]（2012）在《玄学“本体论”与朱熹的“文道观”》一文中研究指出理学宗师朱熹作为继孔子之后影响最为深远的思想家,不仅是理学的集大成者,还是一位出色的文学家、文论家,他的许多文论思想都与玄学有着直接的关联,尤其是在文道关系方面,他在整合了之前诸多文道理论的基础上,借鉴吸收魏晋玄学的本体论思想,将古代的文道关系上升到了本体论的高度,提倡"文从道出"、"文道合一",对我国文论思想的发展做出了重要贡献。(本文来源于《文教资料》期刊2012年26期）
辛文[6]（2010）在《魏晋玄学本体论与方法论对玄言诗之影响》一文中研究指出魏晋玄学在义理方面最重要的部分就是本体论和方法论。就本体论而言,对"无"的追求与体悟,奠定了玄言诗反对儒家功利主义的思想基础;就方法论而言,"言意之辩"则深刻影响了玄言诗恍惚、概括、抽象、深刻的表达特点。(本文来源于《湖北第二师范学院学报》期刊2010年07期）
吴丹[7]（2010）在《魏晋玄学本体论的特质》一文中研究指出全面理解本体论的内涵是正确剖析魏晋玄学思想的关键。魏晋玄学本体论区别于汉代宇宙生存论,不仅考察世界本原意义上的"本体"与"现象"的关系问题,还注重对自然存在与社会存在的辩证关系、人类情性和社会道德关系的分析。魏晋玄学本体论思维模式对宋明理学心性本体论的建立影响深刻。(本文来源于《北方论丛》期刊2010年01期）
王葆玹[8]（2010）在《试析庄学之“火不热论”及其与玄学本体论之关联》一文中研究指出在中国思想史上,"庄学"与"玄学"两名常可互换,两名所标志的学问可説是水乳交融。向秀、郭象等魏晋玄学家采用了"庄学"的着作形式,所谓玄学实为《易》学、老学及庄学之统一体,因之当时的庄学可视为玄学的一部分。而一旦超出魏晋思想的范围,放眼于全部的庄学历史,魏晋玄学又可説是庄学的一部分,而且是最抽象的一部分。我们説魏晋庄学或玄学有抽象性,主要是着眼于玄学的本体论而言。对这种本体论,近人多用比较学的方法来研究,或引入西方古希腊的形上学,以为玄学中的(本文来源于《诸子学刊》期刊2010年01期）
倪永强[9]（2009）在《魏晋玄学本体论研究》一文中研究指出本体是哲学的重要范畴。中国哲学的本体研究,无论是在关注的重点,还是研究的方法,与西方传统本体研究有着明显的不同,洋溢着浓郁的中国特色。魏晋玄学中蕴含了完整的本体论的历时形态,打破了中国哲学没有本体论的偏见,使中国哲学在历史中找到了本体论话语权。本体论作为元思想散见于魏晋思想家们的着作之中。由于没有专门的分类,因而未呈现出论证形式完整、研究成体系的文献。但这并不妨碍它成为玄学家们关注的中心。作为元哲学概念的魏晋玄学本体论,它的萌芽、产生、发展、成熟,有着清晰的脉络和逻辑,同时它也留下了宝贵的思想财富。总结其发生、发展的原因、条件以及成果,探讨其得失,以古鉴今,对于深入理解和把握复杂的社会、文化历史现象以及人的精神境界有着重要的意义。就魏晋玄学本体研究的内涵来说,它是丰富而深刻的,涉及了本体论范畴的各个层面,创造并应用了许多范式;就涉及本体研究的玄学家来说,他们的群体是庞大的,也呈现出众多的学术流派。本文无法回答本体论所涉及的所有的难题,也无法一一介绍评价每一位涉及本体研究的思想家,因为要对魏晋玄学本体论问题和玄学家研究群体作一个全面的了解,并回答所有的问题,其难度是相当大的,也不是一篇文章能够做到的。本文试图选择以魏晋有代表性的哲学家为考察的中心,重点分析本体论在魏晋时期的发展和建构,并从中概括出魏晋玄学发展的一些基本特点。之所以选择魏晋玄学本体论作为考察的对象,是因为在魏晋从本体之学来把握时代的特征,已形成为一种学术风气,成为做学问、做事的基本原则。对魏晋玄学本体论的研究可以从总体上把握魏晋时代哲学的特征,同时为尽可能深入地理解玄学提供依据。魏晋玄学本体论,其历史进程可分为五个阶段:酝酿阶段;发生阶段;转向阶段;成熟阶段;余声阶段。其基本特征包括:深刻性,逻辑性,继承性,创新性,独特性,层次性。对于其发展脉络的梳理、概括是本文的重点,主要探讨其历史进程的逻辑,并尝试探讨其思想价值。(本文来源于《中国科学技术大学》期刊2009-05-02）
肖湛[10]（2003）在《试论孙绰玄学本体论之变通及对其创作的影响》一文中研究指出孙绰为东晋时着名玄学家,玄言诗的代表诗人。在他身上,非常清晰地体现了魏晋玄学本体论的发展与变通,以适应调和“名教”与“自然”矛盾的时代要求,其一生的“处”与“出”,也很典型的体现了“玄儒双修”的时代潮流;作为当时诗坛领袖之一,孙绰的创作体现了其玄学本体论的影响,别具特色又有明显的缺陷。(本文来源于《江淮论坛》期刊2003年03期）
玄学本体论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
“独”显然不是现象界的事与物，因为现象界没有“独”可言，只能是本体之谓。作为本体的“独”是活的，即其在“化”中。而“独化”之可能在于其自身存在“有—无”性结构，这使得它能在有无交互作用中得以生生不息地存在。所以，郭象的“独化”论逻辑地整合和统一了其前的“
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
玄学本体论论文参考文献
[1].张焱.魏晋玄学本体论与陆机《文赋》美学观[J].文教资料.2018
[2].康中乾.魏晋玄学本体论建构完成于郭象[N].中国社会科学报.2017
[3].耿芳朝.从王弼到郭象:论魏晋玄学本体论的流变[J].淮南师范学院学报.2016
[4].苏保华.论“叁玄”与玄学本体论的深层结构[J].扬州大学学报(人文社会科学版).2013
[5].刘振华.玄学“本体论”与朱熹的“文道观”[J].文教资料.2012
[6].辛文.魏晋玄学本体论与方法论对玄言诗之影响[J].湖北第二师范学院学报.2010
[7].吴丹.魏晋玄学本体论的特质[J].北方论丛.2010
[8].王葆玹.试析庄学之“火不热论”及其与玄学本体论之关联[J].诸子学刊.2010
[9].倪永强.魏晋玄学本体论研究[D].中国科学技术大学.2009
[10].肖湛.试论孙绰玄学本体论之变通及对其创作的影响[J].江淮论坛.2003