导读:本文包含了今古经学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:廖平,今文经,古文经
今古经学论文文献综述
高歌[1]（2018）在《廖平今古经学思想》一文中研究指出廖平先生是清末时期着名的经学大师,他的研究领域甚广,一生着作等身,其经学思想的研究一直受到学界的关注。他的经学思想善变,但尊孔思想却不曾改变,其中以经学思想前叁变最为可观,特别是以礼制来区分今古经学的思想受到认可,其疑古思想在一定程度上也推进了维新变法运动的开展,因此廖平今古经学思想不但有学术意义,还有一定的社会价值。通过研究廖平的今古经学思想,也可以让我们对于清末时期经学发展有一个总体把握。(本文来源于《学理论》期刊2018年11期）
李树军[2]（2014）在《略论东汉经学研究中的今古学观念》一文中研究指出古学与今学是东汉经学研究的两个重要概念,它们内涵复杂,既指两组不同的经典,也指不同的学派和学统,也涉及不同的治学方法、阐释体系和风格。古学、今学观念的形成主要是因为西汉"独尊儒术"之后博士学官与民间儒学研究的制度性对立。它们同西汉时期的古文、今文概念有关联,但是不同。(本文来源于《海南大学学报(人文社会科学版)》期刊2014年04期）
黄燕强[3]（2013）在《重论晚清经今古文学之争——与两汉经学的比较研究》一文中研究指出晚清经学有今古文学之争,而今古文家都将此学术现象追溯至两汉,以为两汉经学亦然。但返观两汉,其时虽有王官学与民间学之辩,却无廖平《今古学宗旨不同表》所罗列的那种壁垒森严的对立。本文从廖平表中选出四例,即今文与古文、《王制》与《周礼》、孔学与史学、义理与考据等,证明以今文和古文不能概括经学之争,而王官学未必以经学为孔学,民间学也不以史学看待经学;且二派都既重义理,也重考据,二者不偏颇;又《王制》之大法未行于汉代,新莽乃以《周礼》改制。凡此证明,经今古文学之争是晚清所特有的经学形态,与两汉事实不大相符,如再以今古文学的对立思维来研究经学,显然不甚妥当。(本文来源于《清史研究》期刊2013年03期）
崔海亮[4]（2011）在《李源澄对廖平“今古学”的继承与发展——以《经学通论》为中心》一文中研究指出《经学通论》是李源澄最重要的经学着作,集中体现了他的经学思想。在继承廖平"今古学"基本观点的基础上,李源澄通过定位经学的性质、划分经学的范围、明确经学的正路、区分"经"与"经说",使经学史上的"今古之争"问题进一步明晰。(本文来源于《宜宾学院学报》期刊2011年07期）
王培峰[5]（2010）在《《经今古文学》汉代今古文经学两派说考辨》一文中研究指出作为论述今文经学与古文经学之争的权威之作,周予同的《经今古文学》所胪列的汉代今文经学和古文经学的种种对立,或与历史事实不符,或形成于后世,与汉代经学发展的实际情况相去甚远。而重新爬梳相关文献资料,可以证明汉代今文经学和古文经学争论,其核心在于两个问题:一个是古文经与今文经孰优孰劣,另一个是是否应该立古文经于学官。《经今古文学》之所以会出现这样的错误,与此着作成熟的学术环境与着者的学术立场密切相关。(本文来源于《商洛学院学报》期刊2010年05期）
李可亭[6]（2009）在《从《重论经今古文学问题》看钱玄同与康有为经学思想之异同》一文中研究指出《重论经今古文学问题》是钱玄同为康有为《新学伪经考》所作的序。钱玄同洞悉今古文,立场虽偏向今文学,对《新学伪经考》也多有褒言,但他站在历史家而非经学家的立场来审视《新学伪经考》。同时,钱玄同还以辨伪的眼光,把《新学伪经考》看作一部辨伪着作,把"经"看作史料,这在经学发展史上具有重要的意义。(本文来源于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2009年02期）
解丽霞[7]（2007）在《“今古转型”中的扬雄经学观》一文中研究指出扬雄为西汉末年今文经学向古文经学转折点上的思想家,他在批判今文经学"固守一经"、"烦琐解释"的基础上,在创作《太玄》、《法言》时提出了代表古文经学的解经观念,主要包括"要合《五经》"的经学立场、"《易》为经首"的经典认知、"约卓艰深"的释经原则。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2007年03期）
张涛[8]（1995）在《荀悦的经学思想与汉代经今古文学之争的终结》一文中研究指出荀悦的经学思想与汉代经今古文学之争的终结张涛东汉末年，反映官方意志的今文经学日趋衰微，今古文经学逐渐融合、统一。郑玄兼通今古，遍注群经，在实践上基本完成了这一学术发展过程。而在理论上最早提出平息今古文经学之争的，乃是略晚于郑玄的荀悦。荀悦（公元１４８...(本文来源于《河南大学学报(社会科学版)》期刊1995年01期）
今古经学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
古学与今学是东汉经学研究的两个重要概念,它们内涵复杂,既指两组不同的经典,也指不同的学派和学统,也涉及不同的治学方法、阐释体系和风格。古学、今学观念的形成主要是因为西汉"独尊儒术"之后博士学官与民间儒学研究的制度性对立。它们同西汉时期的古文、今文概念有关联,但是不同。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
今古经学论文参考文献
[1].高歌.廖平今古经学思想[J].学理论.2018
[2].李树军.略论东汉经学研究中的今古学观念[J].海南大学学报(人文社会科学版).2014
[3].黄燕强.重论晚清经今古文学之争——与两汉经学的比较研究[J].清史研究.2013
[4].崔海亮.李源澄对廖平“今古学”的继承与发展——以《经学通论》为中心[J].宜宾学院学报.2011
[5].王培峰.《经今古文学》汉代今古文经学两派说考辨[J].商洛学院学报.2010
[6].李可亭.从《重论经今古文学问题》看钱玄同与康有为经学思想之异同[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版).2009
[7].解丽霞.“今古转型”中的扬雄经学观[J].中华文化论坛.2007
[8].张涛.荀悦的经学思想与汉代经今古文学之争的终结[J].河南大学学报(社会科学版).1995