王丽[1]2004年在《论社会主义政治文明建设的主要目标和发展路径》文中进行了进一步梳理社会主义政治文明是一个创新概念，标志着我们党对人类社会文明的认识达到了一个新的高度。社会主义政治文明是人类政治文明发展的新阶段，是社会主义现代化建设的重要目标，具有坚持党的领导、实行人民当家作主和依法治国的鲜明特征。进行社会主义政治文明建设，必须首先明确目标。社会主义政治文明建设的主要目标可以概括为政治民主化、政治制度化、政治法治化、政治科学化四个方面。具体来讲，政治民主化是社会主义政治文明建设的首要目标。政治民主化的建设途径包括政治民主的经济基础建设、民主的社会基础建设、政治民主的制度性建设和公民的民主政治教育四个方面；政治制度化是社会主义政治文明建设的核心目标，新形势下政治制度化的发展路径包括坚持和完善社会主义的根本政治制度和推进政治体制改革，建立和完善我国的各项具体的政治制度，加强社会主义法制建设，形成中国特色社会主义法律体系叁个方面；政治法治化是政治文明建设的战略目标，政治法治化的实现路径包括依法执政、依法行政和司法独立叁个方面；政治科学化是社会主义政治文明建设的重要目标，实现政治科学化需要在施政主体科学化、政治决策过程科学化、政治管理科学化叁个方面努力。政治民主化、政治制度化、政治法治化、政治科学化作为社会主义政治文明的主要目标具有层次性、战略性、动态性等特点。从这四个方面来加强社会主义政治文明建设，将有助于推动我国的政治民主进程。
夏爱丽[2]2017年在《论社会主义核心价值观的培育》文中指出民众信仰包括官方信仰和民间信仰,是指广大居民对政治生活的一种态度。在当今,我国官方政治信仰为马克思主义。马克思主义中国化两大理论成果——毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系,是中国化的马克思主义,属于马克思主义的继承和发展,是广义的马克思主义的一个组成部分。这其中,社会主义核心价值观是中国特色社会主义理论的内容之一,也属于广义的马克思主义,属于的官方的政治信仰。与官方政治信仰相对的是民间信仰,民间信仰比较庞杂和混乱,包括民众的民俗文化、宗教信仰,求神拜佛、算命、面相、卜卦及封建迷信等等。马克思主义作为一种官方的政治信仰,是19世纪40年代才产生的,20世纪初开始在中国传播,之后得到广泛传播,并成为中国共产党的指导思想,成为中国共产党人的政治信仰。在中国共产党的领导下,马克思主义成为我国官方的政治信仰,为国人所追随。而与此同时,民间信仰也广泛地存在于我国的各个地区,它是我国历史上长期存在的一种特殊历史文化现象,因比较复杂而显示出顽强的生命力,影响着我国居民的社会生活。皖北地区民间信仰相对较为突出,具有典型性。选取皖北地区临涣镇民众信仰为考察对象,论证民间信仰与社会主义核心价值观的关系,寻求弘扬社会主义核心价值观的培育路径,具有重要的理论意义和实际意义。本文分为四个部分:第一部分对本课题的研究意义、研究现状等进行分析,对社会主义核心价值观、民众信仰、迷信等概念进行初步界定。在了解学术界对民间信仰和社会主义核心价值观研究的基础上,进一步提出本文的命题,拟在调研民间信仰的基础上分析它与社会主义核心价值观之间的关系。第二部分厘清民众信仰的类型。通过到实地进行问卷调查和访问进行分析,了解到新农村背景下濉溪县临涣镇的民众信仰现状:由于大多数青壮年流出,留在农村的老人、儿童居于多数。受教育程度低、农民思想落后、精神文明建设不足、贫富差距拉大等因素,使得当地信仰宗教、迷信者较多,甚至对宗教、迷信盲目崇拜。当地留守农民信仰马克思主义甚少,也说不出马克思主义的内容,对宗教信仰的教义也是一知半解或知之甚少。第叁部分阐述皖北农村地区民众信仰对社会主义核心价值观的积极和不良影响。民众信仰中的积极因子对乡村民俗文化起到传承作用、道德建设作用、能够满足部分特殊群体的需要、促进旅游业的发展;但是其消极因子存在着影响社论社会主义核心价值观的培育----基于皖北临涣镇民众信仰的分析摘要会安全、稳定的隐患、对农村经济的发展存在潜在的危害性、扰乱人的思想、消解社会主义核心价值观,这些不良影响都对社会主义核心价值观的建设产生很大阻碍。第四部分提出培育社会主义核心价值观的具体对策或路径。立足于皖北地区民众信仰现状,提出从加强马克思主义的理论宣传教育,加强经济建设、法制建设、大力发展教育,提高农村教育水平,将传统文化融入到社会主义核心价值观的建设等方面进行着手。
徐忠麟, 余玉花[3]2008年在《论社会主义法治文明——和谐社会视角下法治文明的属性与发展路径思考》文中进行了进一步梳理法治具有文明的属性。法治的发展历史是一部与人类文明相生相长的发展史,文明也是法治的追求目标和现代法治的本质属性。法治文明是一个国家实行法治的状态和程度所体现的社会文明的总和,是各种社会文明的交叉重合和重要象征。社会主义法治是社会主义经济、政治、文化发展的必然结果,并成为现代物质文明、政治文明、精神文明和生态文明的重要标志。在我国大力构建和谐社会的进程中,法治文明的建设应有其独特的发展路径,即"会通—创新"。
刘德福[4]1989年在《论社会主义商品经济条件下的精神文明建设》文中研究表明社会主义商品经济条件下的精神文明建设，是现时代的重大课题。本文围绕商品经济与精神文明建设的一系列问题进行了较为系统的探讨。全文包括六篇、七论，共十叁个部分。 1 条件篇 是对社会主义精神文明建设的既定历史条件——商品经济的分析，是全文的立论基础。从社会主义要消灭商品经济，到承认有计划的商品经济是社会主义的经济特征，是在实践的推动下艰难地开拓前进的，其间经过了从空想社会主义产生到现在的全部社会主义思想史，来之不易，弥足珍贵。历史表明，商品经济的充分发展，是社会经济发展不可逾越的阶段，是在商品经济不发达的基础上建立起来的社会主义国家必须完成的任务。只有大力发展商品经济，才有可能实现社会主义经济现代化，也才能在政治，思想、精神、道德等领域来一番革命化。发展商品经济，是不可避免的“物质生活过程”，是社会主义精神文明建设的既定历史条件。商品经济与精神文明，不是对立的，而是相互作用、相互促进的，只有在高度发达的社会主义商品经济基础上，才能建设高度的社会主义精神文明；精神文明建设对社会主义商品经济具有能动的推动作用。 社会主义精神文明建设是一个庞大的社会系统工程。它包括理想建设、道德建设，民主建设、文化建设、理论建设，以及思维方式、生活方式、婚姻方式、审美意识、商品意识、精神生产、人的发展等各个方面。社会主义社会的全面进步，就产生在社会主义商品经济与社会主义精神文明建设各个方面的相互作用之中。条件篇之后，即是对发展社会主义商品经济与上述精神文明建设各个方面的关系的分析。 2 理想篇 一个社会的公民，是否普遍地具有健康的、积极的和远大的理想，是反映这个社会精神文明程度的重要标志。人们具有共产主义理想，是一切私有制社会所不可比拟的社会主义社会的精神优势。发展商品经济对培养人们的共产主义理想是促进，不是障碍。首先，商品经济的发展促进生产力和人民生活水平的提高，人们在不断改善物质生活条件的实惠中，更加体会到社会主义制度的优越性，从而接受并增强共产主义信念；其次，发展商品经济
杨婧[5]2017年在《列宁城乡关系思想及其当代价值研究》文中提出列宁是伟大的无产阶级革命家、政治家、理论家,世界上第一个社会主义国家的领导人。他继承和发展了马克思主义理论,形成了列宁主义,是全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖。列宁的城乡关系思想是在俄国的无产阶级革命和社会主义建设实践中对马克思主义理论的创新发展。由于社会历史时期不同,研究俄国城乡关系思想的内容也就有所区别。无产阶级革命时期,城乡关系主要表现为以消灭私有制和资产阶级为目的的工农政治联盟;社会主义建设时期,城乡关系表现为一个从对立到融合的复杂过程。结合俄国独特的历史,从城乡差别的原因、影响和消除城乡差别的措施叁方面分析整理列宁的城乡关系思想的主要内容。列宁丰富的城乡关系思想充实了马克思科学社会主义的理论宝库,对同样的农民占多数的中国来说,具有缩小城乡差别的重要指导意义,主要包括破解城乡结构二元化,推进农民工市民化和完善新农村建设。
杨白娥[6]2016年在《论社会主义核心价值观对实现“中国梦”的助推作用》文中提出党十八大顺利闭幕后不久,习近平同志在参观国家博物馆《复兴之路》展览时,郑重其事地向世人宣告了实现中华民族伟大复兴的梦想——“中国梦”。习近平同志还用叁句诗词诗情画意地描述了中华民族的发展道路。用“雄关漫道真如铁”形容中华民族的昨天,为什么这样说?主要是因为在近代以来,我们中华民族遭受着无比惨痛和沉重的灾难,但是我们的人民从来不屈服,都坚决抗战,向每个压迫我们的敌人和侵略者进行殊死搏斗,最终我们战胜了强大的敌人,掌握了自己的命运。这些都是爱国主义精神的最真实的表现；用“人间正道是沧桑”比喻了中华民族的今天,改革开放是符合我国国情的一条发展道路,是被实践和现实所证明的一项正确的基本国策,但是改革开放也是一把双刃剑,再带来巨大利益的同时,也夹杂着或多或少的弊端,但只要我们坚持马克思的辩证观,正确对待和处理改革中遇到的困难,坚定信心,不断探索,相信迟早会探索出一条实现中华民族伟大复兴的正确道路,也就是中国特色社会主义道路；用“长风破浪会有时”概括了中华民族未来发展道路的态势,就是说只要我们坚定走中国特色社会主义道路的理想信念,尽管前方层层障碍和险阻,终会有一天我们会乘长风破万里浪,到达理想的彼岸。最重要的是,习近平同志第一次向全国人民论述了中国梦的内涵：“实现全面建成小康社会、建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标,实现中华民族伟大复兴的中国梦,就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福……”“中国梦”,看似简单而又通俗的叁个字,但却蕴藏着丰富的内涵,既表明了近代以来中国历史发展的主题,又充分表明了我国各族人民对于实现国家富强、民族振兴人民幸福美好愿景的企盼。此前,党的十八大提出了以“叁个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观,核心价值观分别从国家、社会、个人叁个层面阐述了要实现的目标或者秉持的价值理念,这24个字的内容引起了全国人民的热烈讨论。那么社会主义核心价值观与实现“中国梦”之间到底有没有关系以及有着怎样的关系?这正是本学位论文研究的主要目的。论文采用文献分析法、唯物辩证法、分析综合等多种研究方法分别介绍了中国梦、社会主义核心价值观相关研究成果,最主要的是通过对二者的研究,探讨他们之间的内在联系,最终阐明培育践行社会主义核心价值观于“中国梦”而言的重大意义：无论是在建设有中国特色社会主义道路的实践中,还是在实现“中国梦”的伟业中,培育践行社会主义价值观都是要完成的战略任务；社会主义核心价值观为“中国梦”的实现提供价值动力和精神支撑,引领人们前进的方向,凝聚全国人民奋进的力量,助推“中国梦”的实现。
方晓春[7]2017年在《论社会主义核心价值观与马克思主义价值理论的逻辑关系》文中进行了进一步梳理社会主义核心价值观建设,是中国共产党意识形态建设的重要组成部分。改革开放推动中国共产党执政理念的发展,使党更加重视对社会价值观的建设和引领。党的十八大提出社会主义核心价值观的“叁个倡导”的同时,也提出要推进马克思主义的中国化、时代化和大众化。马克思主义价值理论就是社会主义核心价值观的出发点与归宿,我们必须从马克思主义价值理论出发更好地研究和弘扬社会主义核心价值观。本文主要采用了文献研究法,包括马列经典着作较多的观点举要,旨在使理论分析更为准确有力。第一部分对相关研究文献进行了分类和总结,在此基础上阐述了研究的背景、意义、国内外研究现状、主要内容和研究方法;第二部分从社会主义核心价值观在我国意识形态建设中的重要意义出发,概括提出了从马克思主义价值理论出发更好地坚持和弘扬社会主义核心价值观的命题;第叁部分论述了社会主义核心价值观提出的背景、主要内容和本质内涵,为分析社会主义核心价值观的马克思主义理论根源奠定基础;第四部分从马克思主义价值理论的主要内容及其经典论述出发,分析马克思主义价值理论的实践性、人本性、集体性、革命性等特征,为其与社会主义核心价值观的源流关系奠定基础;第五、第六部分为本文重点,阐述了社会主义核心价值观与马克思主义价值理论的逻辑关系。其中第五部分从社会主义核心价值观的核心政治观念、思想方法两个方面阐述了社会主义核心价值观的马克思主义理论根源;第六部分从社会主义核心价值观制度形态的发展和理论思想的巩固两个方面,阐述了社会主义核心价值观对马克思主义价值理论的丰富和发展。本研究突破了社会主义核心价值观的日常价值准则和生活伦理的范畴,从中国特色社会主义指导思想、国家政策和社会规约高度,以马克思主义价值理论本质内容关照社会主义核心价值观,论证其社会主义本质,及其与马克思主义关于社会发展终极目标的一致性,为社会主义核心价值观的进一步践行和发展提供参考。
洪明[8]2014年在《论社会主义核心价值观教育的历史演进》文中进行了进一步梳理新中国成立以来,伴随着社会主义建设的伟大实践,我国社会主义核心价值观教育经历了五个重要发展阶段,整体上呈现出如下基本特征:随着对"什么是社会主义,如何建设社会主义"等问题认识的不断深入,对核心价值观的认识日渐清晰;核心价值观教育逐步从价值理想、价值主义走向价值规范与价值原则教育;核心价值观教育的主要方法从传统的灌输式、说教式,朝着"生成式教育方式"方向转化;马克思主义及其中国化成果既是核心价值观教育的基本内容,也是其根本方法论。实践无止境,认识无止境,核心价值观教育还需要在实践中进一步落实、落细,增加其实效性。
王洁[9]2009年在《论社会主义道德视阈下的个人品德建设》文中研究指明个人品德建设是基于现实的社会道德状况以及社会主义道德建设的实际需要所提出的新课题。在过去的社会主义道德建设的实践中,由于忽略了个人品德的基础作用,社会公德、家庭美德和职业道德建设并没有能够全面贯彻和落实,社会整体道德状况也没有得到显着改善,而社会主义市场经济的有序运行和社会的稳定都需要良好的品德予以维护,物质文明与精神文明的脱节诉求于个人品德的建设。本文从个人品德建设的历史出发,分析了个人品德建设的价值,重点探讨了个人品德建设的路径,以期能为个人品德建设理论的深入研究以及具体操作实践提供有用的思路和信息。论文共分为六个部分:第一部分为导论,主要梳理与总结了目前有关个人品德建设的研究现状,并介绍了本文的研究目的、意义、方法、重点与难点、创新与待研究之处;第二部分主要介绍了个人品德建设的基本概念。笔者首先界定了个人品德建设的涵义,分析了它与品德修养和道德教育的不同,然后对个人品德建设的叁个特点,即开放性、互动性和持续性进行分析,并且将个人品德与相关概念进行辨析,最后从品德心理和社会环境两方面分析了影响个人品德形成和发展的因素;第叁部分梳理了自新中国成立后,个人品德建设的历史沿革。这段历史以新世纪为分界点,新世纪之前,我国注重的是道德品质教育,新世纪至今,开始着力个人品德建设。从对历史的梳理中,笔者阐述了个人品德建设必须在社会主义道德视阈下进行研究的原因。第四部分主要分析个人品德建设的价值维度和历史要求。笔者从推进社会主义道德建设、提高道德教育的针对性和实效性、促进个人品德的健康发展叁个方面分析了个人品德建设的价值,从社会主义建设的叁个角度:经济、法制、文化分析了对个人品德建设的现实需要,并且对当前个人品德发展中存在的问题和原因进行了阐述和分析;第五部分探讨了社会主义道德视阈下个人品德建设的理论框架和实现路径。笔者主要从个人和社会两个层面对个人品德建设的路径进行分析,认为在个人层面可以开展品德教育与品德修养,在社会层面则进行一系列制度建设、舆论导向、道德模范引领以及社会活动,两个层面相互配合,从而增强个人品德建设的实效性;第六部分是笔者对个人品德建设的未来展望。笔者从四个方面对个人品德建设的未来发展提出了设想:个性发展需要的满足、公民品德的建设、个人合理需要的满足以及人的全面发展。
王晶[10]2012年在《论社会主义网络文化建设》文中指出互联网在信息共享和文化传播方面发挥着积极作用，也已成为人们社会生活的重要组成部分。然而，互联网的发展和繁荣却给我国社会主义文化建设提出了新的任务和挑战：与传统文化载体不同，互联网不仅具有技术性和产业性，而且兼具思想意识形态性以及数字网络社交平台特有的自由性和虚拟性，对我国的政治、经济、社会以及外交、国家安全都产生了极为深刻的影响，必须坚持用社会主义核心价值体系引领网络文化建设。社会主义核心价值体系是社会主义文化的灵魂，因此，用社会主义核心价值体系指导网络文化建设是发展和繁荣中国特色社会主义网络文化的首要任务。以社会主义核心价值体系引领网络文化建设可从文化发展繁荣、法律规范、创新机制、网络技术支持、行业监管和自律、综合治理等方面着手：把马克思主义中国化最新理论成果融入和贯穿到广大网民的道德教育之中，在广大网民中树立和践行社会主义荣辱观；用中国特色社会主义共同理想提高网民的政治与社会认同，凝聚广大网民的力量，传播和弘扬以社会主义、爱国主义和改革创新为核心的网络文化。同时，在社会主义网络文化建设的具体实践中，网络文化的价值及其实现问题日益突出，而这方面的理论研究则相对滞后，理论与实践之间的矛盾急需解决。因此，加强社会主义网络文化建设研究，可以帮助人们把握其性质和发展方向，寻求具有中国特色的社会主义网络文化发展道路与机制，满足人民日益多样的精神文化需求，从而推动整个文化建设的发展和进步。本文对中国特色社会主义网络文化建设的理论和实践进行研究，具体分析了具有中国特色社会主义网络文化建设的现状、目标任务和实现措施，强调以社会主义核心价值体系引领网络文化建设的重要性和紧迫性，以期提升人们对社会主义网络文化建设及其价值和意义的认知。在借鉴已有的相关研究成果的基础上，提出了一些新观点和新看法，并针对在社会主义网络文化建设实践中面临的新问题提出了一些解决思路和应对之策，期望对我国社会主义网络文化建设的理论和实践方面尽一点绵薄之力。
参考文献：
[1]. 论社会主义政治文明建设的主要目标和发展路径[D]. 王丽. 新疆师范大学. 2004
[2]. 论社会主义核心价值观的培育[D]. 夏爱丽. 淮北师范大学. 2017
[3]. 论社会主义法治文明——和谐社会视角下法治文明的属性与发展路径思考[J]. 徐忠麟, 余玉花. 江西理工大学学报. 2008
[4]. 论社会主义商品经济条件下的精神文明建设[D]. 刘德福. 中共中央党校. 1989
[5]. 列宁城乡关系思想及其当代价值研究[D]. 杨婧. 西南科技大学. 2017
[6]. 论社会主义核心价值观对实现“中国梦”的助推作用[D]. 杨白娥. 内蒙古师范大学. 2016
[7]. 论社会主义核心价值观与马克思主义价值理论的逻辑关系[D]. 方晓春. 宁波大学. 2017
[8]. 论社会主义核心价值观教育的历史演进[J]. 洪明. 中国青年研究. 2014
[9]. 论社会主义道德视阈下的个人品德建设[D]. 王洁. 华东师范大学. 2009
[10]. 论社会主义网络文化建设[D]. 王晶. 华东政法大学. 2012
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