导读:本文包含了文化新综合论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:文化,巫术,中西文化,航运,品格,传统文化,中国。
文化新综合论文文献综述
凌士彬[1]（2017）在《全员育人:再塑学校文化新品格——高考综合改革背景下高中教育教学管理新思路》一文中研究指出新一轮的高考综合改革以个性和特长为教育价值追求,注重选长弃短,尊重学生自主愿望和自由选择,选课走班将是中学教育的常规组织生态,这些对传统高中教育管理是一个巨大冲击,从教育教学环境、学生管理等方面,都会发生大的变化。这种新变化将会带来新机遇,因此要树立新理念,建立新制度,构建新模式,养成新文化。在改革思路校本化、育人模式全员化、文化管理情景化、校园精神品格化的助力下,再塑学校文化新品格。(本文来源于《教育视界》期刊2017年09期）
[2]（2014）在《综合新闻共谱跨文化新体验,打造多元社区新生活 青年全球治理创新设计大赛(YICGG2014)圆满落幕》一文中研究指出7月11日上午,2014年青年全球治理创新设计大赛(YICGG2014)闭幕式在复旦大学逸夫科技楼二楼多功能厅隆重举行,今年的YICGG大赛历时五天,经过了第一、第二阶段的提案展示与评审、第叁阶段的世界团队分组讨论和提案答辩、文化之夜、第四阶段的世界咖啡厅讨论与城市观光等多个环节,充分展示了各国参赛选手们精彩的创意、智慧与(本文来源于《上海经济》期刊2014年09期）
毛庆[3]（2012）在《加快中国航运(空)与综合枢纽名城建设 传承彰显历史文脉打造城市文化新名片》一文中研究指出本报讯（记者 毛庆）11月22日下午，市长季建业主持召开市政府常务会议，听取关于加快建设中国航运（空）与综合枢纽名城计划汇报，研究讨论中国科举博物馆及文化配套设施项目规划、明城墙沿线城市设计方案。会议要求，整合交通、信息、金融、市场等各类枢纽功能，加快发(本文来源于《南京日报》期刊2012-11-24）
杨永亮[4]（2011）在《创立中国新哲学 探寻中国文化新途径——兼论张岱年先生文化综合创新观》一文中研究指出张岱年先生的学术生涯主要围绕中国哲学史的阐释、哲学问题的思考和研究以及文化问题研究展开,其中哲学问题思考的结果在很大的程度上决定了他对中国哲学史研究的态度和方法,也决定性地影响了他的"文化综合创新"论。基于此,文章通过对张岱年先生哲学体系建构的梳理,以期发现张岱年先生"文化综合创新"思路的形成与实践,揭示出传统文化的创造性转化和中西文化交汇背景下的中国文化建设具有重要现实意义。(本文来源于《经济与社会发展》期刊2011年08期）
晁天义[5]（2000）在《文化新综合的一个案例——《抱朴子》巫术溯源》一文中研究指出与近代学术史“西学东渐”的趋势相一致，我国文化、历史学界科学意义上的巫术研究在西方巫术理论的刺激下曾先后形成两次研究高峰。其一是在本世纪二、叁十年代，西方人类学理论（尤其是英国人类学家J·G·弗雷泽的巫术理论）使中国古老的史料顿时获得了新的解释力，由此引发了诸多学者研究古代巫术文化的热潮。八十年代以来，同宗教学研究相为表里，巫术文化研究再次形成高潮，不仅产生了一批有深度、有影响的专着和论文，同时，也突破了以往的时限，《抱朴子》巫术研究日益得到学者的重视即在这一时期。值得指出的是，无论是对叁代抑或后世的巫术研究，都有一个倾向性的错误，即对西方巫术理论（主要是弗雷泽所谓的“巫术时代”理论）缺乏批判和分析，而是轻率采取“拿来主义”的作法，这种作法所引起的学术界的混乱已相当严重，且有继续蔓延之势。 本文的目的在于从理论和实证两个方面对上述错误予以驳正，同时通过《抱朴子》巫术来源的要素分析初步说明巫术这一文化现象形成发展的某些规律。本文认为，弗雷泽的“巫术时代论”是不能成立的，该理论的错误在于它将人类文化运动的规则直线化、单一化，并将巫术产生的制约因素和途径简单化了。巫术是适应于社会要求产生的文化现象，无论文化中的理性因素还是非理性因素，它们通过嬗变、重构都有可能促成巫术产生，从这个意义上讲，每个时代都有产生巫术的潜在趋势。 本论文共分叁部分：第一部分引言，主要结合《抱朴子）巫术研究讨论了中国学术界受弗雷泽“巫术时代论”影响所导致的错误倾向。另外用较大篇幅围绕“巫术时代论”本身作了剖析。通过分析可以看出，“巫术时代论”的思想实质是古典人类学单线进化论，该理论认为人类知识和心理（心智）的落后是巫术产 1生的根源，并认为人类的发展普遍遵循“巫术时代——宗教时代——科学时代”的进化模式。弗雷泽上述理论是先验性产物，实际上考诸中西各种类型的文化，都难以看到上述意义上“时代”的存在，相反，情况往往是多种文化要素共存、互渗，甚至相互转化、综合，导致新文化的产生，关于这点早在20世纪初即有不少进化论人类学家所指出。令人遗憾的是，中国学术界笃信不已弗雷泽的理论，作为文化定律来使用，而对批评者的意见保持了令人吃惊的冷漠。中国学术界自二、叁十年以来众多学者争论不休而终无定论的中国古代“巫术时代”划段问题恰似弗雷泽“巫术时代论”的翻版一样，是这种冷漠所付出的代价。第二部分是（抱朴子》巫术溯源。根据形成途径的不同将禹步、獭、行气，守一等巫术分为五种类型，分别追溯其产生时代与过程。可以看出，《抱朴子》巫术大部分是战国以来文化因素重新综合的产物，其中的许多文化观念最早不过叁代，更不用说史前。大致而言，构成《抱朴子》巫术者包括宗教、神话、制度、哲学、历史等多种文化要素，单纯的心理因素不能产生巫术，至为明显。“巫术时代论”在史实上得不到证明，战国之后传统文化要素综合而成巫术的事实进一步说明了战国并不是长期以来人们所说的纯粹理性伸张、非理性消退的时代，实际上，理性与非理性因素是战国之际同时存在、齐头并进的两种时代潮流，战国及其以后的“造巫运动”同此间的神话化运动一道构成这种非理性潮流的主体。第叁部分进一步概括了《抱朴子》巫术所赖以产生的文化根源。本文认为，从宏观而言，《抱朴子》巫术的产生主要受到叁种文化传统的影响，首先是战国以来不断丰富、发展的神仙思想和“成仙”理想刺激了巫士的巫术创作活动。其二，战国以后大规模的历史神话化思潮给巫术创作提供了素材和理论依据，这就是《抱朴子》巫术中屡有历史人物混杂其间的原因所在。最后，早期道家哲学的庸俗化也为《抱朴子）巫术的创作开启了方便之门，以往的学者通常重视道家与道教间的源流关系，但未能解释这种关系的原因。本文认为，以老庄为代表的早期道家哲学在战国及此后历史时期有一个逐渐庸俗化的过程，这一变化的产生既与战国及此后的社会条件有关，又与早期道家的哲学主旨和学术特征密不可分。第四部分是全文的结论。 ·2· 总之，《抱朴刊巫术并非古典进化论者所说的“史前遗留”，而主要是战国及其以后历史上多种文化因素新综合的产物，弗雷泽的“巫术时代论”是早期进化论者坚持单线进化思想的典型错误之一，这一结论启示我们在借鉴人类学理论时应采取批判吸收的态度，同时在史学研究中尤其应注意对史料本身的要素分析。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2000-05-01）
彭[6]（1986）在《中西文化“新的综合”说》一文中研究指出在八十年代关于中西文化的研讨中,出现了以杜维明等为代表的“儒学复兴”说,以甘阳等为代表的“根本的改造与彻底的重建传统”理论,以及以李泽厚为代表的“西体中用”说。武汉大学哲学系青年教师郭齐勇最近撰文,批评以上叁说,提出“新的综合”说:中国文化的前景既不(本文来源于《求索》期刊1986年06期）
文化新综合论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
7月11日上午,2014年青年全球治理创新设计大赛(YICGG2014)闭幕式在复旦大学逸夫科技楼二楼多功能厅隆重举行,今年的YICGG大赛历时五天,经过了第一、第二阶段的提案展示与评审、第叁阶段的世界团队分组讨论和提案答辩、文化之夜、第四阶段的世界咖啡厅讨论与城市观光等多个环节,充分展示了各国参赛选手们精彩的创意、智慧与
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化新综合论文参考文献
[1].凌士彬.全员育人:再塑学校文化新品格——高考综合改革背景下高中教育教学管理新思路[J].教育视界.2017
[2]..综合新闻共谱跨文化新体验,打造多元社区新生活青年全球治理创新设计大赛(YICGG2014)圆满落幕[J].上海经济.2014
[3].毛庆.加快中国航运(空)与综合枢纽名城建设传承彰显历史文脉打造城市文化新名片[N].南京日报.2012
[4].杨永亮.创立中国新哲学探寻中国文化新途径——兼论张岱年先生文化综合创新观[J].经济与社会发展.2011
[5].晁天义.文化新综合的一个案例——《抱朴子》巫术溯源[D].陕西师范大学.2000
[6].彭.中西文化“新的综合”说[J].求索.1986
论文知识图
