一、古董商店里的传奇（论文文献综述）
陈洪澜[1]（2018）在《阿姆斯特丹的手袋与箱包博物馆》文中指出也许是天性使然,大多数女人都爱包包。有的人甚至对它近乎痴迷,见到心仪的包包便魂不守舍。在她们眼中,包包可不只是一件盛放小物件的日常用品,它的用途多着呢,比如它是收藏女人私密的锦囊,它是搭配女人衣物的饰品,它是彰显女人品味和个性的招贴,它也是引领女性时尚的风向标。包包里边收藏的可不仅仅是口红、眉笔、香水、钥匙、钱包和照片等等,也
荣正通[2]（2018）在《钱学森导师冯·卡门的中国情缘》文中提出钱学森在加州理工学院的导师西奥多·冯·卡门（Theodore von Kármán）被誉为"超音速空气动力学"之父（见图1）。他终生信奉"科学无国界"理念,除了在奥匈帝国、德国和美国长期工作外,曾到日本、中国、苏联等多个国家讲学并指导航空工业建设,但唯独对中国怀有特殊情感。冯·卡门不但培养了钱学森、钱伟长、郭永怀、范绪箕、袁绍文、柏实义、张
刘超[3]（2017）在《收藏者——鲁迅与本雅明》文中认为一鲁迅年长本雅明十一岁,1940年本雅明在西班牙一个边境小镇自杀时,鲁迅已过世四年。身处同一时代不同国度的两人,在现实中没有任何交集;作为收藏家,两人在精神上却有深层对话的可能。汉娜·阿伦特说收藏是本雅明的主要爱好,本雅明也自称有"爱书癖"。在《打开我的藏书——谈谈收藏书籍》一文里,本雅明饶有兴致地谈到他在拍卖行幸运拍得巴尔扎克的刻
叶坚华[4]（2016）在《美铃美韵 传递福音 我的铃铛情缘》文中研究表明我自幼受中国古代文化的熏陶,十分喜爱历史文化和古典文学。20多年来,在繁忙的工作之余,对收藏古今中外的铃铛情有独钟。尤其是了解到国外铃铛收藏人员众多、历史悠久,而且日趋升温,国内铃铛收藏还是空白时,我感到有责任传播和扩大铃铛收藏这一门类,弘扬中国千年的铃铛文化。一路走来、一路积淀,一路收获、一路播撒。我的铃铛收藏前十年以收藏为主,后十年以研究为主,接下来的十年将以传播为主。可以说,不断从量变到质变,从兴趣爱好到悉心研究,再到文化传播,逐步形成了自己的风格和发展轨迹。
周华[5]（2015）在《传统年画的狂欢意识研究 ——以苏州桃花坞为例》文中研究说明年画是传统社会民众生活重要的组成部分,它体现了地域文化特色、民众的审美倾向、文化心理以及生活智慧。解读一幅幅年画,就如同翻阅一张张民众的心灵图像。本文以桃花坞年画为案例,通过对年画艺术形态和文化意蕴的剖析,揭示其所体现的狂欢意识,并追溯狂欢意识发生的传统文化语境。最后探讨当文化语境发生变化后,年画的现代走向等问题。在文中,狂欢意识是指以令人愉悦的形式完成对严肃、规范、有限、一元、正统的背离和超越的意识或潜意识。论文共包括五个部分。第一章绪论部分是对现有研究成果的梳理,对本文研究范围的界定及核心概念的阐释,对本文研究方法和目的、意义的介绍,以及对桃花坞年画的基本情况和它的地域文化特征的概述。第二章主要论述狂欢意识在年画艺术形态中的表现。通过对年画艺术形态的具体分析,将其归纳、总结为闹热、超越、多元三种艺术特征。热闹、超越、多元的年画,与严肃、有限的现实以及官方一元话语拉开了距离,从这个意义上说,图像是狂欢意识的外化。第三章主要论述狂欢意识在年画文化意蕴中的体现。根据年画题材的不同,分类探析年画背后的文化意蕴,并揭示其所体现的狂欢意识。具体来说,故事画建立了一个与官方文化不同的民间世界,人的因素上升至主导位置。吉祥画最大程度地满足了人们在现实中难以完全实现的生活理想,其中所体现的“交替和更新”的精神,更为人们带来新生的希望。美人画是男性欲望的对象,被礼教禁锢的人性在观看中得到释放。风俗画除了展现热闹欢快的节俗场景外,还以民间幽默的方式嘲弄、挑战官方文化的权威性。总的来说,它们都从不同方面,以令人愉悦的方式,超越了教条、权威、有限、严肃的世界。同时亦指出,相对于西方狂欢文化,年画中的狂欢意识是中和的。第四章进一步探讨了年画狂欢意识发生的传统文化语境。年画是存在于年节文化空间的,因为年节文化自身就蕴含狂欢精神,故而年画以视觉的方式传递了这种精神。年节文化的狂欢精神具体表现在以下三个方面。首先,年节文化的主基调是更替和变化,一种状态向另一种状态的过渡,而更替是狂欢文化内在精神之一。其次,在年节文化的各种娱乐游戏中,人们按照不同于社会秩序的游戏规则行为,从而获得了自由的快乐,这也是狂欢节的诉求之一。最后,男女之大防在节日中松动,日常被压抑的人性在节日中释放,对人的本质的回归亦是狂欢节的文化精神。另一方面,年画狂欢意识的有限性是因为它受到中和思想的影响。首先,年画“交替和变更”的狂欢意识,源于“物我同一”的中和思想。其次,年画超越现实的狂欢色彩,和体验式的审美认知方式有关,这种认知方式也体现了中和精神。最后,年画狂欢的有限性,在于中国人巧妙和解理想和现实矛盾的中和智慧。进而得出结论,年画的狂欢意识的发生和发展受制于它的文化语境,年节文化是它的生存空间,中和思想是它的精神空间。第五章是对现代语境下的年画走向问题的思考。随着年节习俗的简化、中和思想的弱化、狂欢内涵的变化,年画的现代意义也发生相应的变化。今天,提倡年画传承,不仅是对年画形式的传承,也是对其所蕴含的文化精神的继承。年画所体现的对官方一元系统的超越、对自然人性的回归、对理想的追求,但又照顾现实的狂欢精神,是在今天仍需要予以重视的。结语是对论文未尽之意以及由此引发的思考的补充说明,并对未来研究方向和目标做一规划和交待。
张翎[6]（2013）在《唐山大地震》文中研究指明前言:一九七六年,是中国历史上天塌地陷的一年。这一年,中国政坛的三位巨匠———毛泽东、朱德、周恩来———相继去世。永不陨落的太阳,终于陨落了,天地是一片无序的昏惶。这一年的七月二十八日凌晨3时42分,在距离北京仅仅一百五十公里的河北省唐山市,当人们终于挨过一个极为难熬的酷暑之夜,刚刚进入凌晨的深眠时,一场潜伏已久的大地震,猝不及防地朝他们猛扑过来。这场后来被许多国际行家修正为里氏8.1级的大地震,以及此后的数次余震,将一个人口极为密集的城市夷为平地。按照官方最保守的统计,24.2
龚缨晏,邬银兰[7]（2005）在《《博尔吉亚世界地图》:地图学史上的一朵奇葩》文中进行了进一步梳理这幅地图实在太稀罕了,即使在国外也是不大有人提到,其中的古拉丁文更是难认。图片是我们刚从罗马弄回来的。我们很自信地觉得,在国内,恐怕只有我们才能找到这样清楚的图片并将上面的拉丁文译成中文。希望读者朋友也能喜欢。
清桐香屑[8]（2001）在《古董商店里的传奇》文中指出 街拐角有家古董商店,如同其所卖商品,它的门面破旧得就像青铜的霉锈。狭小的店面内空气总是浑浊,掺杂着不同朝代的气息,有种强烈而古怪的沉重感。那些本该与历史同朽的器皿在现代都会中招摇过市,岂不像借尸还魂的鬼魅?古董店里的货色从明清到两汉都有,很多还是稀罕货,比如元犀角雕荔枝螭纹
张玞[9]（1991）在《幻想的超越与超越的幻想——人类的史诗欲望和它对当代文化的启灵》文中认为 引言倘若不从一种学术研究的目的出发,我们今天会谈论史诗有什么意义呢?"今天"的存在和"史诗"的存在之间似乎有一道无形的、由历史决定了的时间鸿沟,使得我们难以直接把史诗作为当代文化中的一个角色来谈论它的影响和意义。如果我们谈论的是"史诗性",那么这种障碍也许是不存在的。因为史诗性和抒情性、戏剧性一样始终是文学系统内并列的三大成分之一;作为语言的表现内容,它在文学史上是随处可见的。
二、古董商店里的传奇（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、古董商店里的传奇（论文提纲范文）
（1）阿姆斯特丹的手袋与箱包博物馆（论文提纲范文）
| 博物馆的创立 |
| 藏品中的传世之宝 |
| 完美的配套服务 |
（3）收藏者——鲁迅与本雅明（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
（4）美铃美韵 传递福音 我的铃铛情缘（论文提纲范文）
| 十年的百淘千觅给我带来富足感 |
| 十年的悉心研究给我带来成就感 |
| 近年的文化传播更增强我的责任感 |
（5）传统年画的狂欢意识研究 ——以苏州桃花坞为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 相关资料研究综述 |
| 一、国内研究综述 |
| 二、国外研究综述 |
| 第二节 研究对象及相关概念 |
| 一、传统民间年画 |
| 二、狂欢意识 |
| 第三节 研究方法和目的意义 |
| 第四节 桃花坞年画概述 |
| 一、桃花坞年画的历史与现状 |
| 二、桃花坞年画的制作和题材 |
| 三、桃花坞年画的地域文化特征 |
| 第二章 年画艺术形态中的狂欢意识 |
| 第一节 闹热：桃花坞年画的艺术风貌 |
| 一、年画色彩的张扬 |
| 二、年画构图的充盈 |
| 三、年画场面的热闹 |
| 四、年画语言的诙谐 |
| 第二节 超越：桃花坞年画的艺术品格 |
| 一、艺术造型的超现实性 |
| 二、艺术世界的超时空性 |
| 第三节 多元：桃花坞年画的艺术态度 |
| 一、年画中的上下挪用现象 |
| 二、年画中的东西交融现象 |
| 小结 |
| 第三章 年画文化意蕴中的狂欢意识 |
| 第一节 故事画：自由与僭越 |
| 一、民众英雄观：以人为本 |
| 二、民众婚恋观：自由大胆 |
| 第二节 吉祥画：理想与新生 |
| 一、生活理想的视觉遐想 |
| 二、众神狂欢的图像 |
| 三、交替与更新的精神 |
| 第三节 美人画：观看与欲望 |
| 一、年画中的女性和女性空间 |
| 二、被凝视的女性 |
| 三、观看的恐惧 |
| 第四节 风俗画：幽默与嘲讽 |
| 一、《春牛图》：脱冕与加冕 |
| 二、《老鼠嫁女》：谄媚与讽刺 |
| 小结 |
| 第四章 年画狂欢意识发生的传统语境 |
| 第一节 年节文化中的狂欢意识 |
| 一、民俗语境中的年画 |
| 二、年节中的狂欢意识：更替、解禁与自由 |
| 第二节 中和思想影响下的狂欢意识 |
| 一、中国人的中和思想 |
| 二、中和的狂欢 |
| 小结 |
| 第五章 现代语境中的传统年画走向 |
| 第一节 年画文化语境的变迁 |
| 一、年节习俗的简化 |
| 二、中和思想的弱化 |
| 三、狂欢内涵的变化 |
| 第二节 传统年画的现代意义 |
| 一、文化保护的对象 |
| 二、本土文化的象征 |
| 三、文化消费的符号 |
| 第三节 传统年画的现代传承 |
| 一、传承的可能性 |
| 二、传承的精神性 |
| 三、传承的操作性 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一：房志达访谈 |
| 附录二：图录 |
| 附录三：卖画歌 |
| 后记 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（6）唐山大地震（论文提纲范文）
| 前言: |
| 2006年1月6日, 多伦多圣麦克医院 |
| 1968年4月, 河北唐山丰润县 |
| 1968年7月3日, 河北唐山丰润县 |
| 1976年7月25日, 河北唐山 |
| 1976年7月28日, 河北唐山 |
| 2005年12月24日, 多伦多 |
| 2005年12月25日, 多伦多 |
| 1976年7月30日, 大连海港医院 |
| 1976年初秋, 河北唐山某军驻地 |
| 1977年2月17日 (除夕) , 河北唐山某简易住房区 |
| 2006年2月14日, 多伦多圣麦克医院 |
| 1988年暮夏—1989年秋, 上海复旦大学 |
| 1992年10月1日, 上海 |
| 1982年冬, 河北石家庄 |
| 1980年夏天, 河北唐山 |
| 1987年7月28日, 河北唐山 |
| 1996年夏, 上海 |
| 1999年6月19日, 多伦多 |
| 2002年11月2日, 多伦多 |
| 1989年秋, 广州 |
| 1990年除夕, 河北唐山 |
| 2006年4月22日, 安大略省霍普港镇 |
| 1994年夏, 广州中山大学 |
| 1995年秋, 河北唐山 |
| 2006年4月29日, 多伦多圣麦克医院 |
| 2006年5月15日, 上海虹桥机场星巴克咖啡厅 |
| 2003年正月, 河北唐山 |
| 2006年5月20日, 河北唐山 |
| 2006年5月29日, 河北石家庄第一医院重症病房 |
| 2006年7月28日, 河北唐山市郊某公墓区 |
| 2006年7月30日, 多伦多圣麦克医院 |
四、古董商店里的传奇（论文参考文献）
- [1]阿姆斯特丹的手袋与箱包博物馆[J]. 陈洪澜. 世界文化, 2018(02)
- [2]钱学森导师冯·卡门的中国情缘[J]. 荣正通. 钱学森研究, 2018(01)
- [3]收藏者——鲁迅与本雅明[J]. 刘超. 书屋, 2017(04)
- [4]美铃美韵 传递福音 我的铃铛情缘[J]. 叶坚华. 上海工艺美术, 2016(01)
- [5]传统年画的狂欢意识研究 ——以苏州桃花坞为例[D]. 周华. 华东师范大学, 2015(10)
- [6]唐山大地震[J]. 张翎. 江南, 2013(01)
- [7]《博尔吉亚世界地图》:地图学史上的一朵奇葩[J]. 龚缨晏,邬银兰. 地图, 2005(04)
- [8]古董商店里的传奇[J]. 清桐香屑. 数字化用户, 2001(01)
- [9]幻想的超越与超越的幻想——人类的史诗欲望和它对当代文化的启灵[J]. 张玞. 北京电影学院学报, 1991(02)