导读:本文包含了日光流年论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:阎连科,《日光流年》,欲望叙事,生存与死亡
日光流年论文文献综述
陈劲松[1]（2019）在《《日光流年》:在生死轮回中书写乡土中国的“心灵史”》一文中研究指出《日光流年》是阎连科创作生涯中具有转折意义的作品,小说书写的是乡土中国大地上的一种绝境生存,这种生存,很大程度上体现了我们民族千千万万的个体对于生命欲望的基本诉求。综观整部作品,阎连科通过既"凶狠"又"严厉"的文字,将《日光流年》最终写成了一个有关生命的寓言,一部有关生死轮回的乡土中国"心灵史"。不过,小说呈现出来的生存境遇和死亡悲剧,在某种程度上带有强烈的宿命意味。(本文来源于《湖北师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年06期）
王雨晴[2]（2019）在《诺亚方舟上的生死狂欢：重读《日光流年》》一文中研究指出阎连科笔下的苦难和疾病书写在当代文坛上是一个特殊的存在,他揭露出在生命大限和残酷现实面前展现的人生百态。在《日光流年》这个死亡剧场里,每个人的眼中都燃烧着求生的火焰,接连上演一场又一场的劫难。荒诞的故事外衣下包裹着血淋淋的内核,包括虚假幻影对人的麻痹、人性之恶以及权力对奴性的绝对控制。叁姓村在轰轰烈烈的自我拯救中着迷、沉溺而陷入生死循环的轮回。(本文来源于《文学教育(上)》期刊2019年11期）
王敏[3]（2019）在《回溯与预言交迭下的悲歌——《日光流年》的史诗性叙事研究》一文中研究指出《日光流年》和《受活》是阎连科"耙耧系列"小说的姐妹篇,陶东风从悲剧叙事的角度出发,对两者进行了比较,认为阎连科的创作是到了《受活》才臻于"寓言式社会历史悲剧书写的真正成熟",~((1))《日光流年》的失败在于没能将社会历史事件融入主要情节之中。他甚至进一步假设,如果作者能够"把叁姓村人的悲剧根源追溯到当时中国的特定社会环境,特别是解放后历次政治运动对农村的伤害乃至摧残,而不是神秘的命运",文本中分裂的自然和社会环境描写才能够紧密地重合起(本文来源于《当代作家评论》期刊2019年04期）
楼琼临[4]（2019）在《从《日光流年》看阎连科式的“超现实主义”叙事艺术》一文中研究指出阎连科是当代作家中极富个人特色的作家,他小说的总体风格是创伤的、疼痛的以及残忍的,他构造了属于自己的"耙耧山"世界,从《日光流年》中人均寿命不超过四十岁的叁姓村,到《受活》中全是残疾人的受活庄,再到《风雅颂》中乌托邦式的寺村,这种"超现实主义"的故事摆脱了传统农村叙事的强烈的、古(本文来源于《文艺评论》期刊2019年03期）
李金悦[5]（2019）在《阎连科《日光流年》中的身体叙事》一文中研究指出本文主要论述了阎连科长篇小说《日光流年》中的身体叙事,从疾病、饥饿、苦难身体等角度展开分析,并对身体叙事的策略和意义进行探讨。阎连科通过身体叙事,展开了对中国农民的苦难命运、对人类生存境遇的思考,使这部小说具有中国特色和史诗气概。(本文来源于《北方文学》期刊2019年17期）
李凌[6]（2019）在《荒诞书写下的真实原欲——浅析阎连科《日光流年》》一文中研究指出阎连科的《日光流年》描述了耙耧山脉中的叁姓村的死亡故事,小说的环境和情节的设定都十分荒诞。但从这种超越了现实主义的叙述手法中,我们得以窥伺到渗透在其中的人的真实欲望。它们不是现代文明社会背景中的名利财富的追求,而是回溯到了人类最原始的欲望:生存、权力、性,甚至于实现这些欲望的手段同样是原始、生理的。文本中对苦难和悲惨淋漓尽致的抒写突出了一种困境,一种超越时代的,有关全人类的心灵困境。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年09期）
马淑君[7]（2019）在《生存命题下无法摆脱的苦难轮回——再读阎连科的《日光流年》》一文中研究指出阎连科作为当代举足轻重又备受争议的作家之一,近年来在学界受到越来越多的关注。他被誉为"苦难大师",写作风格荒诞奇诡,小说充满强烈的悲剧意味,又蕴含着浓重的乡土苦难气息。本文以《日光流年》为研究对象,进一步探究阎连科对生存与苦难的思考。(本文来源于《北方文学》期刊2019年06期）
程方[8]（2019）在《坚韧的生命——从《日光流年》看阎连科小说中人的力量》一文中研究指出阎连科是当代文学世界备受关注的一位作家,因其"神实主义"的提出更是饱受争议。本文以阎连科作于1998年的小说《日光流年》为对象,寻找阎连科小说中表达出的人的力量,感受人在自然环境中的无穷韧性与在人的社会中力量的"消融"。体悟阎连科的生命意识。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年02期）
黄雨芯[9]（2018）在《日光不灭,生命不息——论阎连科《日光流年》的生命意识表达》一文中研究指出阎连科是当代具有创作活力的作家,《日光流年》是其代表作之一。《日光流年》透露出作者对个体生命、个体存在的深刻思考。小说以倒叙的方式串联起"叁姓村"几代人的艰难生活,以回环节奏反映了大时代下的群体命运的多舛、个体生命的挣扎以及对人生意义的追问。其间,民间话语的渗透与宗教情怀的嵌入十分耐人寻味。此外,丰富的隐喻与荒诞表达将其生命意识完整地表达出来。(本文来源于《成都理工大学学报(社会科学版)》期刊2018年03期）
程静[10]（2018）在《浅谈——阎连科《日光流年》中的“乡土中国”》一文中研究指出阎连科对"乡土中国"有着自己独特的见解,他的乡土小说为我们去理解当代中国社会提供了窗口。他在叙写乡土人民的生命时,笔下漫步死亡、苦难、艰辛与绝望,但又流淌着生命的气息。(本文来源于《当代旅游(高尔夫旅行)》期刊2018年05期）
日光流年论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
阎连科笔下的苦难和疾病书写在当代文坛上是一个特殊的存在,他揭露出在生命大限和残酷现实面前展现的人生百态。在《日光流年》这个死亡剧场里,每个人的眼中都燃烧着求生的火焰,接连上演一场又一场的劫难。荒诞的故事外衣下包裹着血淋淋的内核,包括虚假幻影对人的麻痹、人性之恶以及权力对奴性的绝对控制。叁姓村在轰轰烈烈的自我拯救中着迷、沉溺而陷入生死循环的轮回。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
日光流年论文参考文献
[1].陈劲松.《日光流年》:在生死轮回中书写乡土中国的“心灵史”[J].湖北师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[2].王雨晴.诺亚方舟上的生死狂欢：重读《日光流年》[J].文学教育(上).2019
[3].王敏.回溯与预言交迭下的悲歌——《日光流年》的史诗性叙事研究[J].当代作家评论.2019
[4].楼琼临.从《日光流年》看阎连科式的“超现实主义”叙事艺术[J].文艺评论.2019
[5].李金悦.阎连科《日光流年》中的身体叙事[J].北方文学.2019
[6].李凌.荒诞书写下的真实原欲——浅析阎连科《日光流年》[J].大众文艺.2019
[7].马淑君.生存命题下无法摆脱的苦难轮回——再读阎连科的《日光流年》[J].北方文学.2019
[8].程方.坚韧的生命——从《日光流年》看阎连科小说中人的力量[J].青年文学家.2019
[9].黄雨芯.日光不灭,生命不息——论阎连科《日光流年》的生命意识表达[J].成都理工大学学报(社会科学版).2018
[10].程静.浅谈——阎连科《日光流年》中的“乡土中国”[J].当代旅游(高尔夫旅行).2018