导读:本文包含了文化守成主义论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:文化,主义,礼乐,诗书,胡适,儒家,基督教。
文化守成主义论文文献综述
钮则圳[1]（2017）在《孟子好辩:在道德理想主义与文化守成主义之间——读杨海文先生《我善养吾浩然之气——孟子的世界》》一文中研究指出通过阅读经典,走入古人的思想世界,从来不是一件容易的事。其中的难度,不仅源于文言文与白话文的表述差异,更源于作者与读者之生活背景的古今鸿沟以及由此导致的问题视域的差别。如何接续古人的精神世界,使古人的形象再度鲜活起来,既是我们的阅读获得愉悦与充实感的不二法门,也是我们需要追寻的精神境界。广州中山大学杨海文先生的新着《我善养吾浩然之气——孟子的世界》,别出心裁地以"二叁处笔带个人遐思,叁四处添加(本文来源于《学术评论》期刊2017年06期）
杨海文[2]（2016）在《先秦诗书文化与孔孟文化守成主义》一文中研究指出春秋战国时期,礼乐文明越来越丧失政治——伦理统制功能,诗书文化越来越丧失思想—文化统制功能。但是,诗书文化保存并承传了礼乐文明的实践成果,从逻辑性统一的角度展示着经由诗书文化达成礼乐文明的愿景。孔子、孟子基于文化守成主义立场,试图巩固诗书文化所以能够再现礼乐文明的基础本身,进而恢复礼乐文明固有的、但又正在逐渐丧失的政治——伦理统制功能。文化守成主义从孔子传承到孟子,根源于先秦儒家对文以载道的社会学理想类型有着高度的觉悟。(本文来源于《思想与文化》期刊2016年02期）
杨海文[3]（2016）在《先秦诗书文化与孔孟文化守成主义》一文中研究指出春秋、战国时期,礼乐文明越来越丧失政治—伦理统制功能,诗书文化越来越丧失思想—文化统制功能。但是,诗书文化保存并承传了礼乐文明的实践成果,展示着礼乐文明和诗书文化的逻辑性统一。孔子、孟子基于文化守成主义立场,试图巩固诗书文化所以能够再现礼乐文明的基础本身,进而恢复礼乐文明固有的,但又正在逐渐丧失的政治—伦理统制功能。文化守成主义从孔子传承到孟子,根源于先秦儒家对文以载道的社会学理想类型有着高度的觉悟。(本文来源于《国际儒学论丛》期刊2016年01期）
毕媛媛[4]（2013）在《解构与回归:20世纪90年代文化守成主义思潮的两种倾向——以《叔叔的故事》和《白鹿原》为例》一文中研究指出20世纪90年代以降,中国文坛掀起了一股复杂多元又影响甚广的文化守成主义思潮,该思潮又反过来影响文学创作,体现在向传统回归和对启蒙解构两个维度上。从两部具有代表性的作品《叔叔的故事》和《白鹿原》即可以看出"解构"和"回归"是如何成为90年代文化守成主义思潮关键词的。(本文来源于《商丘师范学院学报》期刊2013年11期）
陈国恩,王应平[5]（2013）在《“文化守成主义与中国现当代文学”笔谈》一文中研究指出主持人的话:文化守成主义是在应对现代化的负面影响过程中产生的,是一种世界性的文化现象。作为一种立场和观念,它的基本指向是注重稳定,反对变革,因此它在客观上扮演了对激进主义思潮加以平衡的角色,也因此而在历史上起过阻碍变革的作用。文化守成主义在20世纪末的中国重新兴起,是一个有目共睹的事实。说它重新兴起,是因为它在中国其实早就存在。"五四"时期的林纾、学衡派、甲寅派,就是文化守成主义的代表。上世纪30年代陈立夫授意陶希圣、何炳松、王新命、黄文山、萨孟武等10位教授发表《中国本位文化建设宣言》,也是文化守成主义思潮的重要表现。对文化守成主义的得与失,要进行历史的分析。评价它,不能脱离与其对立的激进主义思潮和自由主义思潮。这些思潮在历史的进程中是互动的,彼此的牵制,影响了历史发展的方向。(本文来源于《海南师范大学学报(社会科学版)》期刊2013年06期）
陈国恩[6]（2013）在《怎样评价文化守成主义?》一文中研究指出文化守成主义是一种立场,又是一种观念,其基本的指向是注重稳定,反对变革,因此它是平衡激进主义思潮的一股重要力量,但也在历史上扮演过负面的角色。对文化守成主义的得与失,要进行历史的分析。评价它,也不能离开与它对立的激进主义思潮和自由主义思潮。这些思潮往往是互动的,彼此的牵制,保证了历史发展方向的合理性。海外新儒家要解决的是西方社会的问题,不能用它来否定中国五四启蒙主义的功绩。一些文化守成主义者把五四与"文革"并论,归入激进主义,是不妥的。(本文来源于《荆楚学刊》期刊2013年01期）
闵定庆[7]（2011）在《胡先骕佚文《蜀雅序》考释——兼论胡先骕词学观念的文化守成主义倾向》一文中研究指出胡先骕《蜀雅序》一文,是为前辈词人周岸登《蜀雅》所作的序,刊于《蜀雅》卷首,张大为、胡德熙、胡德焜合编《胡先骕文存》失收。这篇佚文追述了周岸登的治词经历,真实再现了上世纪20年代旧体诗人的创作情境,同时也通过回顾自己的学词经历,肯定了密切关注时局、心怀民瘼的创作观念,以此对五四新诗探索作出了一个明确的回应。(本文来源于《华南师范大学学报(社会科学版)》期刊2011年04期）
俞兆平[8]（2010）在《文化守成主义与闻一多中期美学思想倾向》一文中研究指出自1925年至1937年,即闻一多留美归国前后到西南联大前,他的思想偏向于文化守成主义。其渊源为白璧德的新人文主义,并经由梁实秋的影响而接受之。闻一多由文化守成主义而生成的古典主义美学思想倾向,在以下几个方面呈现出来:其一,维护传统文化,寻求恒定的价值标准;其二,对西方殖民文化威胁的警觉与抗争;其叁,对以胡适为代表的科学主义思潮予以抵制与批评;其四,坚持古典主义的文学是"生活的批评"的原则;其五,强调文艺表现"常态、健康"的人性,以理节情,化丑为美;其六,追求"健康与和谐"的整体的诗美建构。(本文来源于《江汉论坛》期刊2010年03期）
俞兆平[9]（2009）在《文化守成主义与闻一多中期美学思想倾向》一文中研究指出在国内闻一多学术研究中,研究者视野的问题未能得到应有的重视,不少人仍囿于就闻一多论闻一多的格局,这是闻一多研究未能取得更大的拓展的原因之一。(本文来源于《闻一多诞辰110周年纪念暨国际学术研讨会论文集》期刊2009-11-20）
黄键[10]（2009）在《从启蒙理性到启示真理——走向文化守成主义思路的赵紫宸神学思想》一文中研究指出1920年代,赵紫宸对"五四"启蒙现代性思想抱有热烈的期望与认可,甚而要求按照启蒙思想原则对基督教信仰进行变革,但是,在蔡元培提出的"美育代宗教"的命题前,他表现出了与"五四"启蒙主义者截然相反的态度,并开始超越启蒙现代性思想的界域,1930年代以后,更在卡尔.巴特的新正统神学的影响下回归基督教信仰的传统,高举启示神学的旗帜,走向一种反现代化的文化守成主义思路。(本文来源于《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2009年04期）
文化守成主义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
春秋战国时期,礼乐文明越来越丧失政治——伦理统制功能,诗书文化越来越丧失思想—文化统制功能。但是,诗书文化保存并承传了礼乐文明的实践成果,从逻辑性统一的角度展示着经由诗书文化达成礼乐文明的愿景。孔子、孟子基于文化守成主义立场,试图巩固诗书文化所以能够再现礼乐文明的基础本身,进而恢复礼乐文明固有的、但又正在逐渐丧失的政治——伦理统制功能。文化守成主义从孔子传承到孟子,根源于先秦儒家对文以载道的社会学理想类型有着高度的觉悟。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化守成主义论文参考文献
[1].钮则圳.孟子好辩:在道德理想主义与文化守成主义之间——读杨海文先生《我善养吾浩然之气——孟子的世界》[J].学术评论.2017
[2].杨海文.先秦诗书文化与孔孟文化守成主义[J].思想与文化.2016
[3].杨海文.先秦诗书文化与孔孟文化守成主义[J].国际儒学论丛.2016
[4].毕媛媛.解构与回归:20世纪90年代文化守成主义思潮的两种倾向——以《叔叔的故事》和《白鹿原》为例[J].商丘师范学院学报.2013
[5].陈国恩,王应平.“文化守成主义与中国现当代文学”笔谈[J].海南师范大学学报(社会科学版).2013
[6].陈国恩.怎样评价文化守成主义?[J].荆楚学刊.2013
[7].闵定庆.胡先骕佚文《蜀雅序》考释——兼论胡先骕词学观念的文化守成主义倾向[J].华南师范大学学报(社会科学版).2011
[8].俞兆平.文化守成主义与闻一多中期美学思想倾向[J].江汉论坛.2010
[9].俞兆平.文化守成主义与闻一多中期美学思想倾向[C].闻一多诞辰110周年纪念暨国际学术研讨会论文集.2009
[10].黄键.从启蒙理性到启示真理——走向文化守成主义思路的赵紫宸神学思想[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版).2009
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