导读:本文包含了噶举派论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:木氏土司,噶玛噶举派,政教关系
噶举派论文文献综述
颜学珍[1]（2019）在《宗教与政治的互动与共生——以明代丽江木氏土司和藏传佛教噶玛噶举派的关系为例》一文中研究指出由于不稳定的历史环境和宗教政策,宗教与政治的关系复杂多变。本文为论证宗教与政治相互攀附与共生的关系,以明代木氏土司和藏传佛教噶玛噶举派的关系为例进行梳理、分析和解读。(本文来源于《产业与科技论坛》期刊2019年06期）
张箫[2]（2018）在《试论藏传佛教噶举派金刚法舞之艺术形态》一文中研究指出金刚法舞适用于藏传佛教的宗教仪式,是属于宗教舞蹈,是有着宣扬佛法的作用,而且金刚法舞有着悠久的历史。本文简单的介绍了藏传佛教噶举派,详细的研究了金刚法舞的起源、其表演的内容以及它的艺术形式,同时还阐述了金刚法舞表演的意义,有着浓烈的民族特色,对其的研究和发展,是藏民族优秀文化的发扬,同时也是其精神的传递。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2018年22期）
陈楠[3]（2018）在《藏传佛教噶举派金刚法舞的传承及意义研究——以丽江指云寺为例》一文中研究指出"法舞"是一种宗教祭祀性舞蹈,自形成以后随着藏传佛教的发展和完善而不断地丰富发展。"法舞"有很深的文化内涵,面具表露了这世间的美好和丑恶,让人类的真善美和假恶丑可以直观的表现受到人们的喜爱,也可以说每尊面具都藴涵着一定的精神力量。本文以这种独具特色的舞蹈为研究对象,探究了"法舞"的历史发展状况及其传承形式,对"法舞"的传承与发展起到了一定的理论意义(本文来源于《大众文艺》期刊2018年22期）
多吉[4]（2018）在《元代直贡噶举派历史研究》一文中研究指出13世纪初,成吉思汗统一蒙古诸部落后,对周边地区不断地发动战争,从而建立了蒙古汗国。1260年忽必烈即汗位之后建立了元朝,定都北京,随后消灭了南宋残余势力,实现了全国大统一,西藏地方也结束了分裂割据时期,正式纳入了元中央王朝的版图中。元朝对西藏的管理过程中,与直贡噶举派有了比较频繁密切的联系,本论文在前人的研究基础上,充分利用藏汉文的原始资料,对元朝时期直贡噶举派的教主传承和居热氏族的关系、以及直贡万户的行政体制和“贡巴”聘任的行政制度、与元朝中央政府和地方其他势力之间的关系做了深入的分析研究,全文共分叁章。第一章,简述了西藏分裂割据时期出现的各教派,重点阐述了直贡噶举派的名字由来和创始人觉巴·吉天颂恭的生平以及各教主的弘法情况。第二章,交代了直贡万户行政体制和官员聘任制度,从而讲述了直贡巴的政教关系。第叁章,介绍了直贡噶举派与元中央政府以及地方各势力之间的关系,主要阐述了“直贡林洛”事件的起因、经过,所产生的影响,从而交代了当时与“直贡林洛”有关联的“西蒙古”部落到底是指哪一个汗国等。最后,结语部分对全文进行归纳和总结,以及提出本文的不足之处。(本文来源于《西藏大学》期刊2018-04-25）
刘俊哲[5]（2018）在《论塔波噶举派创立者冈波巴的道德哲学思想》一文中研究指出冈波巴的道德哲学思想是对印度大乘佛教道德哲学思想的继承和进一步发挥,其核心是无私利众。他大力宣说和提倡利众事业,重在凸显利众的实践性,又对如何利众进行了深入的义理阐释,有着较强的说理性。更为难能可贵的是,冈波巴创造性地提出了两条道德因果律,且进行了深度的分析论证,还从中引伸出对世人道德实践的启示。(本文来源于《民族学刊》期刊2018年01期）
尼玛东周[6]（2017）在《乃多噶举派创始人噶玛恰美之生平述略》一文中研究指出我国西藏地区,一直以来就被称作为藏传佛教的"圣区"。尤其到藏传佛教后弘期以后,相继出现了很多教派,名目繁多。最终基本形成宁玛派、噶举派、萨迦派和格鲁派四派。而乃多噶举派就是从噶举派噶玛噶举中又一衍生出来的支派,于明末清初时期由噶玛恰美创立。本文通过实地田野和一些寺院寺志上的记载,对噶玛恰美的生平事迹作了简要的叙述。(本文来源于《青海师范大学民族师范学院学报》期刊2017年02期）
杨环[7]（2017）在《噶举派在甘孜德格八邦寺的重建和发展》一文中研究指出公元13、14世纪,由于西藏噶举派支系止贡噶举和萨迦派之间发生纠纷,止贡噶举势力在西藏受到挫败后,波及到甘孜藏区,特别是在德格一带止贡噶举派寺庙集中的地区,有不少寺庙均被迫改宗萨迦派,至使止贡噶举在甘孜藏区的发展势头呈低落趋势。至公元15世纪以后,甘孜藏区境内的噶举派由于格鲁派的兴起并迅速传入,以及宁玛派势力在区内的勃兴,其发展空间不仅受到扼制,生存的威胁逾加严重。直至公元18世纪初,西藏昌都噶玛丹萨寺第八世司徒活佛司徒·曲吉迥乃,在德格土司曲吉·登巴泽仁的支持下,重建八邦寺后,噶举派才又得以重振。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2017年09期）
卓玛吉[8]（2016）在《试论直贡噶举派在阿里地区的传播及发展》一文中研究指出直贡噶举派是由觉巴·吉天颂恭(公元12世纪中期至公元13世纪初人)创立的噶举派的支派。1179年创建了直贡噶举派的主寺直贡提寺后广收弟子,大力弘扬教法,使得直贡噶举派的声望极高。该教派是藏传佛教主要教派之一。虽然其教法史和涉及历代法王的史书较多,但大都是对西藏宗教历史的综述和对直贡噶举派的简要介绍,而对直贡噶举派教法在阿里地区的传播方面几乎没有提及。所以,本论文以直贡噶举派第叁十四代法王确吉罗珠所着的《直贡噶举派在冈底斯—玛旁雍措地区的历史》一书为主要参考资料的基础上,广泛查阅其它的相关史料,对直贡噶举派在阿里地区的传播历史和传播情况进行了力所能及的研究和探讨。本论文主要有四个部分构成:其中,第一部分由:一、绪论及直贡噶举派的简要历史;二、直贡噶举派教法在阿里得以传播的历史背景和原因;叁、直贡噶举派教法在(上部)阿里的传播情况叁部分组成。第二部分论述了在(上部)阿里的直贡噶举派的各寺的由来及其历史和现状。第叁部分和第四部分为本论文的主要内容。其中,第叁部分里,对(上部)阿里出现的其它教派与直贡噶举派之间的关系以及后来发生的变化做了较为详尽的论述。最后在第四部分里通过对直贡噶举派与(上部)阿里过去的所属部落之间的关系做了尽可能的理顺,也是本论文的结尾部分。(本文来源于《西藏大学》期刊2016-04-01）
刘俊哲[9]（2016）在《一主多元的理论荟萃:藏传佛教噶举派的中观见》一文中研究指出噶举派中观见以应成中观见为主体,而且其独特的大手印教法中非空非有、明空合一的中道观占有十分突出的地位。由于该派各位论师对佛教中观理论的继承不尽相同,对其理解及阐释各异,所以显示出噶举派中观见有着兼容并包的多元特性。该派中观见建构的目的在于使众生进入解脱之道,最终脱离轮回之苦而入长乐我净的涅盘之境。(本文来源于《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年02期）
喻晓刚[10]（2016）在《从灌顶仪式看上师在噶玛噶举派中的地位》一文中研究指出噶举派的灌顶仪式是该派修行人修行过程的浓缩展现。整个仪式过程展现的是以传授灌顶的上师为核心对境,践行普贤行愿精神,以期获得佛教所说的“证悟”。密宗修行人从皈依上师开始,经过上师传授密宗的加行修法,按上师指导的修加行法合格后,上师再进行正式的传法灌顶,传授密法的修法。灌顶过程实际上是获得灌顶资格之前的修行过程的一种浓缩展现。灌顶之后,修行者依然需要以上师为核心对境,修持密法,直到获得证悟,达到唯识五位中的见道位。在修行过程中上师既是十方叁世诸佛,以及佛、法、僧叁宝的无二无别的总集,也是修行所要达到的目的的代表,同时也是实现这种目的的不可替代的教授者。灌顶资格获得之前具体的修行过程,是将仪式过程所表达之精神,内化为修行者内心经验、内心体认的过程。在此过程中,上师有着根本性、核心性的关键地位。此外上师在修行者的日常生活中,同样有着非常重要的地位和影响。灌顶仪式也是传授灌顶的上师与大众交流、传播本人思想,解决信众疑惑的机会。(本文来源于《华东师范大学》期刊2016-03-12）
噶举派论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
金刚法舞适用于藏传佛教的宗教仪式,是属于宗教舞蹈,是有着宣扬佛法的作用,而且金刚法舞有着悠久的历史。本文简单的介绍了藏传佛教噶举派,详细的研究了金刚法舞的起源、其表演的内容以及它的艺术形式,同时还阐述了金刚法舞表演的意义,有着浓烈的民族特色,对其的研究和发展,是藏民族优秀文化的发扬,同时也是其精神的传递。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
噶举派论文参考文献
[1].颜学珍.宗教与政治的互动与共生——以明代丽江木氏土司和藏传佛教噶玛噶举派的关系为例[J].产业与科技论坛.2019
[2].张箫.试论藏传佛教噶举派金刚法舞之艺术形态[J].艺术评鉴.2018
[3].陈楠.藏传佛教噶举派金刚法舞的传承及意义研究——以丽江指云寺为例[J].大众文艺.2018
[4].多吉.元代直贡噶举派历史研究[D].西藏大学.2018
[5].刘俊哲.论塔波噶举派创立者冈波巴的道德哲学思想[J].民族学刊.2018
[6].尼玛东周.乃多噶举派创始人噶玛恰美之生平述略[J].青海师范大学民族师范学院学报.2017
[7].杨环.噶举派在甘孜德格八邦寺的重建和发展[J].中华文化论坛.2017
[8].卓玛吉.试论直贡噶举派在阿里地区的传播及发展[D].西藏大学.2016
[9].刘俊哲.一主多元的理论荟萃:藏传佛教噶举派的中观见[J].西华师范大学学报(哲学社会科学版).2016
[10].喻晓刚.从灌顶仪式看上师在噶玛噶举派中的地位[D].华东师范大学.2016