导读:本文包含了象数易论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:易学,义理,宇宙观,符号学,学派,思维模式,人文。
象数易论文文献综述
李元骏[1]（2016）在《汉代象数易占的典要化之失》一文中研究指出不同于《易传》的"不可为典要"之说,汉代象数易占之学将易学进行了典要化。其学重视外在于古经文本的经验世界之象,以应然之天象对照实然之天象来判定人事的得失,卦爻象则充当联系人事之时空信息与应然之天象的中介符号,而卦爻辞在其理论中几无立锥之地,《易》之"意"亦不再重要——这是易学再度看重有待价值而对无待价值有所忽视后不可避免的结果。这样的易占理论只能从固定的时空信息中得出固定的应然天象及占断结果,再也无法合乎《易》意地从有限探知无限。(本文来源于《哲学研究》期刊2016年01期）
秦洁[2]（2015）在《交易与升降：荀氏象数易例覆议》一文中研究指出荀爽是东汉末年的象数易学大家。荀氏易中,其核心与特色是卦爻的阴阳变动。有清以来,学者从易例与思想两方面,对卦爻变动进行了颇多研究。但学者之间对荀氏象数易例的认识多有争议,而这些争议至今没有解决。由此,本文以整体视野,深入荀爽易注实际,对荀氏易的易例与思想进行新的研究。第一章中探讨荀爽的易例。荀爽的卦爻变动可分为叁种形式：其一是继承传统的十二辟卦与八宫卦说；其二是“阴阳交易”,包括乾坤之间的交易与泰否单卦中的交易,由阴阳交易能生出其他卦；其叁是“乾升坤降”,乾升坤降的核心是当五爻为阴爻时,二爻或其下最接近五爻的阳爻升居五位。由此叁种形式,能将荀氏易中卦爻变动划分得泾渭分明而又没有遗漏。更可以确认,荀爽没有使用虞翻意义上狭义的卦变,也无易例与价值上的“乾降坤升”,且荀氏易例绝不是“混乱”或“自违其例”的。第二章中探讨荀氏易例的宇宙建构。荀爽的宇宙论首先是从“两仪”出发,以阴阳为本,借由易学的语言来表达的生成论思想。生成之后,荀爽探讨宇宙当前的存在,体认宇宙万物之相系；同时由阴阳消息,从变动之中认识宇宙,感受宇宙的大化流行。宇宙生成与流行,都是客观的变化。而荀爽从“阳尊阴卑”的阴阳之序出发,对客观的宇宙进行了价值分辨,肯定了其中合乎阴阳之序的成分；对分辨中的不合理,荀爽则以“乾升坤降”在逻辑上架构了全新的宇宙未来。客观宇宙中合理的成分,与逻辑上的新建构,合在一起,即是荀爽的整体价值宇宙理想。第叁章中探讨荀氏易例所涉及到的人文关怀。就个人而言,卦中的爻与位可象征个体自身与外在。荀爽于卦爻变动之中,讲阳爻之“德”,是对个体修德以追求“内圣”的强调；而阳爻升居九五,则是表达了由“内圣”而“外王”的终极生命理想。荀氏易例的思想基础是交易与尊卑。社会主张中,荀爽极度强调以尊卑之序治理社会：就夫妻之道而言,他强调妇“顺”；同时将治理整体社会之“礼”,也归结为“尊卑之差”。第四章中探讨了荀氏易例的影响与启示。从易学上看,卦爻变动体现了荀爽在家法之外,对京氏易的吸收,正是在融会各家的基础上,荀爽形成了其象数体系而将汉易推向顶峰；然而从荀氏易例中也可管窥到象数易学在登顶的同时其本身所出现的问题。从哲学上看,荀氏易的宇宙生成论在汉代哲学中很有特色；但荀爽哲学并未超出汉代哲学的整体框架,而其中对尊卑贵贱的极端强调所产生的消极作用也不容忽视。从现实生活上,荀氏易及荀爽的生命实践,启示我们正确的处世方法：心中要有理想,现实中有作为而保持张力,对未来要积极乐观。(本文来源于《山东大学》期刊2015-04-30）
张再林[3]（2010）在《焦循象数易中“互文”的符号学思想》一文中研究指出中国哲学、中国文化以"情"为归似乎已成定论。然而,长期以来,这种"情"的真实面目却始终扑朔迷离。焦循的学说在这方面为我们做出了实质性的理论突破。由于把"情"的研究和易学的研究联系在一起,以一种"近取诸身"方式把易象符号相交的"互文"还原为人之生命欲望的"互欲",并进而把这种"互欲"视为人我之间可以"旁通"的"正大之情",这使得焦循不仅直造《周易》为我们参破了何者为"情"这一问题的真正谜底,亦使其对"情"的解读实现了与传统儒家的"性善"、"仁恕"、"洁矩"等概念的互译。故而,焦循学说的推出,作为对于"情"的以名举实的正名,实际上代表了对中国古老的"情本论"传统的深邃发明和再次奠定。(本文来源于《社会科学辑刊》期刊2010年06期）
萧汉明[4]（2005）在《论朱震易学中的象数易》一文中研究指出朱震(公元1072-1138年)湖北荆门人,字子发,号汉上先生,谥文定, 两宋之际着名经学家,毕生以治《春秋》与《周易》为务,对南宋经学的发展产生过重大影响。其着作今仅存《周易集传》九卷、《周易图》叁卷、《周易丛说》一卷,合称《汉上易传》,余皆散失殆尽。自北宋起,随着理学的兴起,《易》学进入一个繁荣期。宋初的名儒甚至朝廷要员大都擅长说《易》。如范仲淹、李觏、欧阳修、王安石、苏轼等都提倡以《易》讲义理,从而启宋代义理易之端绪;至程颐着《伊川易传》,便以其对先儒的创造性继承,及其对理学的严谨而又系统的理论建构,成为义理易的一面旗(本文来源于《易学与儒学国际学术研讨会论文集（易学卷）》期刊2005-08-01）
倪南[5]（2003）在《象数易道论纲》一文中研究指出从"推天道以明人事"这个易道的根本"法门"来说,以"象"、"数"为特殊符号形式和运算法则,以操作者个体的超常心智活动为根本运算机制,从现象"推衍"出某种可以决定现象变化方向和结果的规律性普遍原则,是象数易学的主要内容。象数易学最突出的特点是观念的形式建构,汉代的象数易学通过改变卦序结构,附会律历之学,在阴阳之气的基础上运演阴阳五行的结构变化以体现"一阴一阳"之易道(天道),这种试图将易道完全形式化努力的最终结果是"入于祥",成为一套牵强附会的繁琐哲学,其症结就在于形式化的共识建构对于其成立条件的强烈依赖。只有寻"理"而不执于"理",方有可能实现由知识之"理"向智慧之"道"的飞跃。(本文来源于《周易研究》期刊2003年04期）
辛翀[6]（2003）在《象数易的合自然性思维模式探析》一文中研究指出本文主要以象数易的概念、思维程式及有关范畴为研究对象，一方面，深入其理论核心去探究其内在的合理性；另一方面，从广度上和自然规律相对照，合自然地分析解剖其思维的整体性和系统性；同时，通过其特殊的语言系统和定位系统的分析，闪现其合自然性的生机和活力。 本文由叁部分组成，从象数易与中国古代科学技术的关系、象数易的合理思维模式两个层面，由浅入深，渐次把其合理因素自然表露。本文试图开辟有别于通常易学者研究方向的殊途异道，既不是聚焦于筮占，又不是深谈义理；既不是穷究易史，也不是牵强附会；而是力图阐明其独特的合自然的系统思维方式和定位系统，合象、数、意、律为一体，挖掘古代易学合自然性的思想方法。(本文来源于《山西大学》期刊2003-06-01）
刘光本[7]（1992）在《象数易与义理易之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮叁者的关系》一文中研究指出《易经》为卜筮之书,卜筮是《易经》原初的目的和功用。象数源于卜筮,并由卜筮的朕兆衍变而来,因而与卜筮有着密不可分的关系。最初的象数是为卜筮服务的,是占筮迷信的附庸,但随着春秋战国象数学的拓展,象数不断规范化、逻辑化、系统化,人的理性和思维的力量不断得到提高,象数逐渐走出卜筮的藩篱,演变成为表征宇宙万物和人事变化的符号体系,并在以后形成一种专门的学问——象数之学。象数之学内容非(本文来源于《周易研究》期刊1992年04期）
象数易论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
荀爽是东汉末年的象数易学大家。荀氏易中,其核心与特色是卦爻的阴阳变动。有清以来,学者从易例与思想两方面,对卦爻变动进行了颇多研究。但学者之间对荀氏象数易例的认识多有争议,而这些争议至今没有解决。由此,本文以整体视野,深入荀爽易注实际,对荀氏易的易例与思想进行新的研究。第一章中探讨荀爽的易例。荀爽的卦爻变动可分为叁种形式：其一是继承传统的十二辟卦与八宫卦说；其二是“阴阳交易”,包括乾坤之间的交易与泰否单卦中的交易,由阴阳交易能生出其他卦；其叁是“乾升坤降”,乾升坤降的核心是当五爻为阴爻时,二爻或其下最接近五爻的阳爻升居五位。由此叁种形式,能将荀氏易中卦爻变动划分得泾渭分明而又没有遗漏。更可以确认,荀爽没有使用虞翻意义上狭义的卦变,也无易例与价值上的“乾降坤升”,且荀氏易例绝不是“混乱”或“自违其例”的。第二章中探讨荀氏易例的宇宙建构。荀爽的宇宙论首先是从“两仪”出发,以阴阳为本,借由易学的语言来表达的生成论思想。生成之后,荀爽探讨宇宙当前的存在,体认宇宙万物之相系；同时由阴阳消息,从变动之中认识宇宙,感受宇宙的大化流行。宇宙生成与流行,都是客观的变化。而荀爽从“阳尊阴卑”的阴阳之序出发,对客观的宇宙进行了价值分辨,肯定了其中合乎阴阳之序的成分；对分辨中的不合理,荀爽则以“乾升坤降”在逻辑上架构了全新的宇宙未来。客观宇宙中合理的成分,与逻辑上的新建构,合在一起,即是荀爽的整体价值宇宙理想。第叁章中探讨荀氏易例所涉及到的人文关怀。就个人而言,卦中的爻与位可象征个体自身与外在。荀爽于卦爻变动之中,讲阳爻之“德”,是对个体修德以追求“内圣”的强调；而阳爻升居九五,则是表达了由“内圣”而“外王”的终极生命理想。荀氏易例的思想基础是交易与尊卑。社会主张中,荀爽极度强调以尊卑之序治理社会：就夫妻之道而言,他强调妇“顺”；同时将治理整体社会之“礼”,也归结为“尊卑之差”。第四章中探讨了荀氏易例的影响与启示。从易学上看,卦爻变动体现了荀爽在家法之外,对京氏易的吸收,正是在融会各家的基础上,荀爽形成了其象数体系而将汉易推向顶峰；然而从荀氏易例中也可管窥到象数易学在登顶的同时其本身所出现的问题。从哲学上看,荀氏易的宇宙生成论在汉代哲学中很有特色；但荀爽哲学并未超出汉代哲学的整体框架,而其中对尊卑贵贱的极端强调所产生的消极作用也不容忽视。从现实生活上,荀氏易及荀爽的生命实践,启示我们正确的处世方法：心中要有理想,现实中有作为而保持张力,对未来要积极乐观。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
象数易论文参考文献
[1].李元骏.汉代象数易占的典要化之失[J].哲学研究.2016
[2].秦洁.交易与升降：荀氏象数易例覆议[D].山东大学.2015
[3].张再林.焦循象数易中“互文”的符号学思想[J].社会科学辑刊.2010
[4].萧汉明.论朱震易学中的象数易[C].易学与儒学国际学术研讨会论文集（易学卷）.2005
[5].倪南.象数易道论纲[J].周易研究.2003
[6].辛翀.象数易的合自然性思维模式探析[D].山西大学.2003
[7].刘光本.象数易与义理易之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮叁者的关系[J].周易研究.1992
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