导读:本文包含了一阴一阳之谓道论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:周易,之谓,阴阳,满而不溢,系辞,山西省,本义。
一阴一阳之谓道论文文献综述
姚中秋[1]（2019）在《一阴一阳之谓中国——中国文明演进动力之文化地理分析》一文中研究指出可以燕山、阴山、贺兰山、邛崃山为界,分中国为阴、阳两区域,地理、气候等条件不同,经济形态不同,人民风习不同,是以文化不同。其性相异,故交感而互动,构成中国文明演进之内在动力。历史上四次重大变化,黄帝尧舜建立华夏国家,周人兴起、至礼乐完备,秦人兴起,建立郡县制,至汉稳定完备,以及最后,清一统阴阳两面,动力均来自于此。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2019年07期）
罗安宪[2]（2016）在《何谓“一阴一阳之谓道”》一文中研究指出《庄子·天下》篇曰:"《易》以道阴阳。"阴阳确实是《周易》的核心观念。在《易经》中虽然没有明确使用阴阳的概念,但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。阴阳概念至晚在西周时代已经出现并流行。《尚书·夏书·禹贡》有"至于岳阳""岷山之阳""南至于华阴"的说法。阳为山之南,阴为山之北。《尚书·周书·周官》更有"论道经邦,燮理阴阳"的说法。《诗经·大雅·公刘》曰:"既景乃岗,相其阴阳。"至西周末年,(本文来源于《中国道教》期刊2016年05期）
容铮[3]（2015）在《一阴一阳之谓道》一文中研究指出王如何先生早年涉猎过许多画种,年画、油画、版画、连环画、壁画都曾下过功夫,所以你看他的作品,能看到融汇各种绘画形式而来的深厚功力。他能准确地从中捕捉到精华部分,然后在自己的作品中放大。兴趣和方法的多样也为他的作品增加了更为丰富的内涵,随手拈来而准确合用的表现方式,也能更加自由地传达精神境界。如何先生自小在黄土高原上长大,耳边常听的是厉风呼啸,喝的是饱含大地气息的黄泥水,受的是淳朴、率真的教育,养成的是坚韧不拔的性格;踏遍叁(本文来源于《天工》期刊2015年06期）
刘伟[4]（2014）在《一阴一阳之谓道 八卦转出天地宽——记第六期武当内家拳名家讲坛》一文中研究指出5月1日至6日,由武当山武当拳法研究会和武当杂志社主办的第六期武当内家拳名家讲坛,在武当山下的丹江口市举办。此次名家讲坛由着名武术家、梁式八卦掌及吴式太极拳(北派)第四代传人,原央视《武林大会》总裁判长张全亮担纲主讲。主要传授梁式八卦掌中的入门功法老八掌,使参学者能够清楚了解八卦掌走圈的要求,和走圈换式及掌式变化的基本方法。来自全国各地的近五十名八卦掌爱好者,以及丹江口市武当太极拳协会的武友参加了本次学习活动。教学以室内理论讲解和室外功法指导相结合,充分做到理论联系实际,先明理而后行功。在理论课教学过程中,张全亮老师从宇宙万物运动规律、阴阳哲学等与八卦掌之间的关系,到八卦掌的运动原理与八卦掌先师的生平轶事等诸多方面,形象的阐释,深入浅出的讲解,使学员们对八卦掌的渊源、文化内涵及运动机理有了较为全面的认识。(本文来源于《武当》期刊2014年06期）
刘余莉[5]（2014）在《“一阴一阳之谓道”与“富不过叁代”》一文中研究指出有人说"哲学是万学之母"、"哲学使人智慧"、"哲学给人提供特殊的视角",这让很多人觉得哲学高深莫测,与我们的日常生活离得很远。实际上,生活处处有哲学,中国古代的智者上观天文、下察地理,就已经从中得出不少的哲学感悟,并用它们来(本文来源于《时事报告》期刊2014年05期）
潘殊闲[6]（2014）在《“一阴一阳之谓道”与中国十二生肖的阴阳》一文中研究指出阴阳是中国古典哲学的元范畴,十二生肖是中国传统文化的重要组成部分。《周易》"一阴一阳之谓道"的精辟概括,深刻濡染了中国传统文化的方方面面。于十二生肖而言,十二种动物的有序排列,渗透了丰富的阴阳思想。如何认识这些阴阳思想,古人的切入角度有趣而又有异:有的从十二生肖的生理特征区分,有的以十二生肖的习性特征区分,有的以《周易》卦象区分。但不论如何区分,"一阴一阳"的哲学思想根深蒂固,这从一个侧面反映了中国人的象喻思维特性。(本文来源于《西华大学学报(哲学社会科学版)》期刊2014年02期）
戴琏璋[7]（2006）在《《周易·系辞传》“一阴一阳之谓道”的解读》一文中研究指出一、前言"一阴一阳之谓道",是《周易·系辞传》(以下简称《系辞传》)中最具概括性及指引性的语句。它对于《易经》卦爻结构及卦爻辞所展示的终极原理,作出了简明的概括;同时也为《易经》读者体认卦爻义理,从本源上提示了确切的指引。可是这一语句,后世解读颇有歧异。晋韩康伯(331～379年)《周易注》(以下简称"韩《注》"),基于道(本文来源于《人文论丛》期刊2006年00期）
李贵良[8]（2007）在《对韩康伯“一阴一阳之谓道”注的理解》一文中研究指出韩康伯关于“一阴一阳之谓道”的注解在其思想体系当中具有重要地位,但是,目前的阐释还有不足之处,只注意到韩注思想的一个方面——道是“无”,阴阳是“有”,所以,阴阳不是道,道是阴阳存在的根据。本文力图结合孔颖达对韩康伯注所作的疏,在前辈研究的基础上阐释出韩注思想的另一个方面——道不能脱离阴阳而存在,谈“一阴一阳”就是为了把握道,道始生万物的功用的呈显是借助于阴阳的。只有阐释出韩康伯注解这两个方面的意思,才能更好地理解韩康伯的思想。(本文来源于《周易研究》期刊2007年03期）
黄玲玲,从伊[9]（2007）在《“一阴一阳之谓道”——凡·高与埃舍尔画作的比较学释义》一文中研究指出同为荷兰画家,同是世界公认的艺术大师,埃舍尔与凡·高的绘画面貌及风格特色迥然相异。本文试图在比较埃舍尔与凡·高同中大异、异中大同的基础上,为“一阴一阳之谓道”提供绘画艺术的精神个案,同时敞露“艺术之道”本身。(本文来源于《装饰》期刊2007年06期）
马东[10]（2007）在《一阴一阳之谓道》一文中研究指出《内经》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”又云：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数……”故为医者，贵在从不可胜数之阴阳变化中追根求本，明辨病源，方不致草菅人命。由于病变之根本，在于(本文来源于《中国中医药报》期刊2007-05-17）
一阴一阳之谓道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《庄子·天下》篇曰:"《易》以道阴阳。"阴阳确实是《周易》的核心观念。在《易经》中虽然没有明确使用阴阳的概念,但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。阴阳概念至晚在西周时代已经出现并流行。《尚书·夏书·禹贡》有"至于岳阳""岷山之阳""南至于华阴"的说法。阳为山之南,阴为山之北。《尚书·周书·周官》更有"论道经邦,燮理阴阳"的说法。《诗经·大雅·公刘》曰:"既景乃岗,相其阴阳。"至西周末年,
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
一阴一阳之谓道论文参考文献
[1].姚中秋.一阴一阳之谓中国——中国文明演进动力之文化地理分析[J].西南民族大学学报(人文社科版).2019
[2].罗安宪.何谓“一阴一阳之谓道”[J].中国道教.2016
[3].容铮.一阴一阳之谓道[J].天工.2015
[4].刘伟.一阴一阳之谓道八卦转出天地宽——记第六期武当内家拳名家讲坛[J].武当.2014
[5].刘余莉.“一阴一阳之谓道”与“富不过叁代”[J].时事报告.2014
[6].潘殊闲.“一阴一阳之谓道”与中国十二生肖的阴阳[J].西华大学学报(哲学社会科学版).2014
[7].戴琏璋.《周易·系辞传》“一阴一阳之谓道”的解读[J].人文论丛.2006
[8].李贵良.对韩康伯“一阴一阳之谓道”注的理解[J].周易研究.2007
[9].黄玲玲,从伊.“一阴一阳之谓道”——凡·高与埃舍尔画作的比较学释义[J].装饰.2007
[10].马东.一阴一阳之谓道[N].中国中医药报.2007
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