导读:本文包含了蒙古族神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:神话思维构成原则,置换概念,二元对立,莽古斯
蒙古族神话论文文献综述
满都拉[1]（2019）在《蒙古族神话故事中的置换逻辑思维体系——读《嫉妒的制陶女》》一文中研究指出通过对列维斯特劳斯的神话结构学研究,可以得知神话故事情节体现了编造神话的人们所要表达的某种关系,通过分析情节之间的关系可以发掘出神话的基本结构。表面上离奇古怪、纷繁复杂的神话表象下肯定有一个集体的无意识的逻辑。而蒙古族神话的逻辑结构就是建立在善恶对立上的人、动物和自然的叁角关系。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年30期）
刘丹[2]（2016）在《北美印第安神话与蒙古族神话中的自然崇拜研究》一文中研究指出神话传说是人类文明的源泉,它的起源依赖着自然界中的具有神灵的万物。北美印第安神话中对自然神灵的敬仰,体现出他们的自然崇拜的信仰。而蒙古族的神话是蒙古族文学的样式之源,反映了对自然界的渴望与依恋,并表达了对自然世界赖以生存条件的需求。虽然北美印第安神话和蒙古族神话存在着地域性、历史性等差异,但可以通过深入论证两者相通的神话主题内容、相吻合的自然观与宗教意识的共核等方面,揭开他们"万物皆有神性"的自然崇拜观念的本质。从自然崇拜角度分析北美印第安神话和蒙古族神话,使它们都呈现出传统文化的无限魅力以及不朽的文学价值与文化价值。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2016年04期）
王宪昭[3]（2016）在《论蒙古族神话的非物质文化遗产特质》一文中研究指出神话是人类的口头传统,是早期的语言艺术,也是一种综合性艺术。神话作为人类早期观察世界、认知世界和反映世界的最经典的文化产品,具有跨文化、跨学科的性质,在人类文明发展史中具有其他任何一种文体所难以替代的作用。蒙古族神话作为蒙古族先民生产生活中通过想象或联想形成的对自然界和人类社会的文化表述,涉及世界万物的产生、人类与族体的起源、动植物特征的来历、民间习俗的形成等与人类生存密切相关的一系(本文来源于《内蒙古艺术》期刊2016年01期）
包国祥,包桂芹[4]（2016）在《历史唯物主义视域下的蒙古族神话自然观及游牧生产方式》一文中研究指出依据历史唯物主义的解释原则,蒙古族先民是秉承非功利主义的人与自然生命同根的原始生存领会,去守护自然、操守自然的。蒙古族神话自然观本质上是游牧生态自然观,这种自然观主导下的生产生活方式是游牧生态生产生活方式。从今人的眼光看,蒙古族神话以及神话自然观是不科学的、神秘的甚至是愚昧的,游牧生产方式是落后的、原始的。然而,支撑游牧生产生活方式的蒙古族神话自然观以及游牧文明价值观,则具有弥足珍贵的当代意义。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2016年01期）
额尔青图[5]（2015）在《关于蒙古族神话思维研究》一文中研究指出蒙古族神话是古代社会的蒙古族用言语来传承下来的文化结晶,它用自身的特点传承着蒙古族的生活斗争史,并且蕴含着许多祖先的思维特征。本论文中以国内外专家对神话的研究为基础,试论了蒙古族神话的定义,发展消逝,种类及其思维的基本性质并进行了逻辑分析。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2015-05-08）
段建华[6]（2014）在《蒙古族神话史诗《江格尔》动画的创作研究》一文中研究指出中国乃至世界的动画由神话改编的占很大比例,对于神话题材的研究对动画艺术创作有着非常主要的意义。由江格尔动画创作谈起,联想到整个神话题材的开发、应用及研究。对以蒙古史诗江格尔艺术体系为基础的动画创作的研究其成果对蒙古文化的发扬将起到重要的作用,同时从理论到实践对动画创作学科发展也有积极的指导意义。(本文来源于《内蒙古电大学刊》期刊2014年05期）
阿斯儒[7]（2014）在《蒙古族神话传说与希腊神话对蒙古族与西方儿童文学的影响》一文中研究指出人类幼年时期的个体成长与早期初民在精神发育水平上存在着逻辑与历史相契合的一致性,从而也深刻的说明了人类的童年与个人的童年具有很大的相关性。与此同时在神话传说催生下的浪漫主义文学直接孕育了儿童文学的萌芽，这就使得神话传说对儿童文学的影响得以实现。我们通过蒙古族神话传说与希腊神话的比较中发现，二者有很多类似或是接近的母题，这些母题在一定程度上都反映了真挚的情感和正义的呼声。双方神话传说中这些积极的情感，对于后世儿童文学具有强劲的推动作用，并且为后世儿童文学的主题基调做了充分的铺垫，在后世儿童诗、小说甚至童话中都可以得到充分的体现。由于生存环境和生活方式的不同，使得双方神话传说也存在着一定的差异。蒙古族的生活方式以畜牧业为主，这就必然导致蒙古民族尊崇自然、顺应自然的发展规律。而希腊文明是建立在海洋上的文明，人类若想繁衍发展就必须征服狂放不羁的大海，从而就导致了双方神话传说在对待自然态度上的差异。这种截然不同的生态观对后世儿童文学亦影响深远。在题材、主题、甚至形象的塑造方面都具有较大的不同：首先在题材方面，蒙古族儿童文学着重体现了人与自然和谐相处的题材，而西方儿童文学则以历险、冒险题材出现的样本居多，其间自然界大部分事物都被描述为人的对立面。其次在主题方面，蒙古族儿童文学启发儿童如何保护自然。而西方儿童文学曾在很长的一段历史时期，宣扬人类如何征服自然。在儿童文学的形象塑造方面，蒙古族儿童文学中出现的形象大都以小动物为主，它们模仿着儿童的语言和行为，在吸引儿童阅读兴趣的同时也使他们树立了正确的生态观。西方儿童文学中塑造了一批常以人类中心主义的视角去对待自然的形象，在带给儿童新奇和快乐之时也充斥着对自然的漠视。蒙古民族游牧狩猎的生产方式需要在集体的帮扶下才能更好的完成，这就形成了蒙古族神话传说人伦观念浓厚的特点，而希腊神话则更多的体现了个人意识和命运观念，这两种不同的伦理旨趣对后世儿童文学影响深远，蒙古族儿童文学在神话传说的感召下出现了一大批反应舍己救人、扶危助困、精诚团结为主旨的作品。西方儿童文学在希腊神话的影响下，则体现出注重独立性和带有温柔人道主义的作品。在神话传说影响下的儿童文学，在反映童真、童趣、友谊和关爱的生活理想上，也会随着时代的步伐，不断开拓创新蓬勃发展。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2014-05-18）
秋喜[8]（2013）在《蒙古族神话中的“人性”与“神性”》一文中研究指出蒙古族神话是蒙古族文学的源头,也是蒙古族信仰文化的外化。蒙古族神话其所蕴含的对天地万物、祖先英雄、图腾崇拜和功能神崇拜等丰富内容,折射出蒙古族原始宗教中人性和神性高度结合。解析蒙古族的神话文本,不仅可以了解其远古的信仰文化,还可管窥蒙古族最初的文化心理及精神世界之内核。(本文来源于《民族论坛》期刊2013年11期）
秋喜[9]（2013）在《蒙古族神话中的“人性”与“神性”》一文中研究指出蒙古族神话是蒙古族文学的源头,也是蒙古族信仰文化的外化。蒙古族神话其所蕴含的对天地万物、祖先英雄、图腾崇拜和功能神崇拜等丰富内容,折射出蒙古族原始宗教中人性和神性高度结合。解析蒙古族的神话文本,不仅可以了解其远古的信仰文化,还可管窥蒙古族最初的文化心理及精神世界之内核。(本文来源于《民族论坛(时政版)》期刊2013年11期）
包桂芹[10]（2013）在《蒙古族神话自然观的伦理学解读》一文中研究指出人类原本就归属自然,在蒙古族神话自然观里蕴含着这种本源的领会。蒙古族崇拜自然、敬畏自然和敬重生命的神话自然观充分体现了以万物有灵论为核心、由内在的道德责任意识而生发的生态伦理精神。与无所顾忌恣意蹂躏自然的现代自然观截然不同,蒙古族神话自然观具有自身独到的伦理学意义。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2013年04期）
蒙古族神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神话传说是人类文明的源泉,它的起源依赖着自然界中的具有神灵的万物。北美印第安神话中对自然神灵的敬仰,体现出他们的自然崇拜的信仰。而蒙古族的神话是蒙古族文学的样式之源,反映了对自然界的渴望与依恋,并表达了对自然世界赖以生存条件的需求。虽然北美印第安神话和蒙古族神话存在着地域性、历史性等差异,但可以通过深入论证两者相通的神话主题内容、相吻合的自然观与宗教意识的共核等方面,揭开他们"万物皆有神性"的自然崇拜观念的本质。从自然崇拜角度分析北美印第安神话和蒙古族神话,使它们都呈现出传统文化的无限魅力以及不朽的文学价值与文化价值。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
蒙古族神话论文参考文献
[1].满都拉.蒙古族神话故事中的置换逻辑思维体系——读《嫉妒的制陶女》[J].青年与社会.2019
[2].刘丹.北美印第安神话与蒙古族神话中的自然崇拜研究[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2016
[3].王宪昭.论蒙古族神话的非物质文化遗产特质[J].内蒙古艺术.2016
[4].包国祥,包桂芹.历史唯物主义视域下的蒙古族神话自然观及游牧生产方式[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2016
[5].额尔青图.关于蒙古族神话思维研究[D].内蒙古师范大学.2015
[6].段建华.蒙古族神话史诗《江格尔》动画的创作研究[J].内蒙古电大学刊.2014
[7].阿斯儒.蒙古族神话传说与希腊神话对蒙古族与西方儿童文学的影响[D].内蒙古师范大学.2014
[8].秋喜.蒙古族神话中的“人性”与“神性”[J].民族论坛.2013
[9].秋喜.蒙古族神话中的“人性”与“神性”[J].民族论坛(时政版).2013
[10].包桂芹.蒙古族神话自然观的伦理学解读[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2013