导读:本文包含了宫白羽论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:武侠小说,白羽,侠义,鲁迅,小说,周树人,首创者。
宫白羽论文文献综述
刘国齐[1]（2018）在《论宫白羽武侠小说中的“反武侠”意识》一文中研究指出在民国武侠小说作家中,由于宫白羽注重描摹世态,研究者多从反讽社会现实的角度阐释宫白羽武侠小说的价值,称其为“社会武侠”派,虽不无道理,但却没能抓住实质,忽略了宫白羽武侠小说体现出的“反武侠”意识。宫白羽以“反武侠”意识对武侠小说的创作进行了新的探索,为中国武侠小说的发展开辟了新的路径。因此,从“反武侠”的角度去把握武侠小说类型的发展变化具有提纲挈领的意义,有助于寻绎20世纪武侠小说文类发展的线索,“反武侠”意识包括以下两个层面的含义:一是创作观念上的现实取向。与传统武侠小说作家的虚构想象不同,宫白羽在小说的创作方式和创作态度方面体现出非常明显的现实取向,他在创作过程中融入了自己困苦的人生经历和现实体验,以反讽社会现实为旨向,而且希望武侠小说能够对读者大众产生正确的引导作用,带有鲜明的武侠启蒙色彩。二是创作内容上的破旧立新。中国武侠小说在长期发展过程中形成了相对固定的创作模式,宫白羽以其独特的体验与构思对此进行突破,促进了武侠小说的发展。在小说中,宫白羽分别从背景、叙事、主题以及武功技击方面,突破了传统武侠小说的创作模式,为武侠小说的发展开辟了新的道路。背景方面,宫白羽将传统武侠小说中虚幻的“江湖”世界转换为现实性的“武林”社会,以“武林”的“亚社会性”隐喻现实社会;叙事方面,宫白羽抛弃了传统武侠小说中独立的“个人”叙事,而以互助的“群体”叙事淡化“侠”的个人意志;主题上,宫白羽开创“利他——害己”模式,以现代理性反思批判传统武侠小说中宣扬的“利他”的侠义精神,重在凸显人与人之间的仇怨关系,揭示出社会的险恶与人性的复杂;武功技击上,宫白羽充分挖掘出武功招式以及武打场面所蕴含的审美艺术价值,大大提升了“武”在武侠小说中的比重与作用。宫白羽“反武侠”意识的形成,主要得益于他困顿的人生经历和鲁迅及五四新文学的的影响。困顿的人生经历让他在思想观念上对现实社会持一种批判、质疑的态度,这种批判、质疑的态度转移到作品中,便是着重抒写“侠客”的世故与无奈,消解侠义精神,以此隐喻社会现实;鲁迅及五四新文学则从写作技巧方面给了他诸多有益的指导,并且在严肃文学创作观念的的影响下,宫白羽在情感上对武侠小说持“鄙夷”的态度,视武侠小说为“无聊文字”。作为20世纪“反武侠”的先声,宫白羽的“反武侠”意识将严肃的雅文学思想融入到武侠小说的通俗形式中,为叁四十年代处于雅俗对峙格局中的武侠小说提供了新的发展思路。而且作为武侠小说的内部动力机制,“反武侠”潜藏着促进武侠小说自身发展与变革的内在基因,它在20世纪武侠小说由“古典中国”向“现代中国”转变的过程中,起到了巨大的推动作用。在民国武侠与港台新派武侠的联系方面,宫白羽的“反武侠”意识则对金庸的终结性“反武侠”产生了一定的影响,是促进港台新派武侠小说“反武侠”变革的关键。(本文来源于《山东师范大学》期刊2018-06-10）
王宗辉[2]（2017）在《武侠小说之作者名世悖论研究》一文中研究指出作为通俗文学尤其是通俗小说一翼的武侠小说,自汉代史家传记发轫,遂开始一段漫长的绵延或者说成长过程,而在此间过程中,似唐传奇、宋元话本、明清小说、民国旧派武侠、港台新派武侠、大陆新武侠等各个时代关于文学种类的特定称谓中,均留下了武侠小说在内容与形式上积极参与的痕迹,并以此昭示着自身作为一种文学类型的独立品格与存在价值。至于“民国旧派武侠”与“港台新派武侠”则是两个不容小觑的小说流派,此不仅缘由两者之间所存在的千丝万缕的联系,更在于两者将拥有深厚历史发展传统的武侠小说的演变轨迹衔接或延续了起来,而非令其徒然淹没于大陆或港台因地缘关系所导致的政治话语博弈之中。当然,新旧派武侠小说自是各有千秋各擅胜场,但武侠小说作者与武侠小说作为一对矛盾体所孕育的依附或制约关系,却是此两个分属不同区域的小说流派无法规避的一种共性现象。此一共性现象即为“作者名世悖论”此一自相矛盾的命题,具体可阐释为武侠小说作者所欲名世方式与实际名世方式之间的一种吊诡关系,或者说自我价值判断与他人价值判断之间所存在的一种不均衡的认知关系。“名世”一词并非仅指涉武侠小说作者此一文学创造主体,同时指涉武侠小说此一文学创造客体,甚至指涉武侠小说创作此一项文艺生产劳动。叁者之间虽共同织就了人、物、事相互勾连的资源配置形式,却也引发了主客体之间诡异莫名的矛盾冲突甚或是感情纠葛。毕竟,因受正统文艺观念的波及,武侠小说作为一门“次级文类”长期屈居末流,武侠小说作者也往往因之饱受文本自卑情绪的摧残,尤其是当武侠小说作者尚处于籍籍无名之际,此种情绪无疑显得更为浓烈,却也最具真实性。但令人疑惑的是武侠小说者称名于世之后,此种情绪的流露却显得暧昧不明甚或真假难测,并最终致使武侠小说作者的前期声明与后期制作之间形成一种言行谬误。武侠小说作为一种文艺生产劳动,在某种程度上可冠之于事业二字,在此间事业的打造过程中便会涉及武侠小说作者称名于世的具体方式,主要包括同事者间的事业传染以及合着者间的事业分合两种具体而微的形式。分而述之,在“民国旧派武侠”中,可纳入同事者间事业传染范畴的有还珠楼主与朱贞木,可纳入合着者间事业分合范畴的有宫白羽与郑证因;在“港台新派武侠”中,可纳入同事者间事业传染范畴的有梁羽生与金庸,可纳入合着者间事业分合范畴有金庸与倪匡,古龙及其捉刀者。另外,鉴于武侠小说与言情小说作为通俗文学左膀右臂的现实状况,又使得创作此两种小说题材的作者的并置解读成为必要选择,如言情小说作者张恨水与武侠小说作者宫白羽便可据此种标准作一体言说。此不仅缘由武侠小说与言情小说此两种小说类型在内容与形式上的共性及异质性所在,更在于张恨水与宫白羽对武侠小说、言情小说等隶属于旧文艺范畴的通俗文学的态度问题——张恨水本欲为旧文艺立身请命,却引领了传统章回小说的现代革命;宫白羽本欲为旧文艺挖穴造墓,却转战为此间荷旗的时代舵手。这无疑是一个值得令人深思的文学或社会现象,而作者名世悖论亦存在于关于张恨水与宫白羽对比解读之中。再者,“作者名世悖论”作为一种新旧派武侠小说作者此一创作群体的共性现象,并非仅仅纠缠于武侠小说作者称名于世的过程中,为同事者、合着者包裹的社会人际关系之内,亦表现在武侠小说的主题表述、人物塑造、叙事技巧、门派传承等内部构造方面。至于此内部构造方面则指向武侠小说作为一种文学题材生成过程中所酝酿的自足机制,而这种自足机制无疑又会对武侠小说作者起着一种引导或规训作用,这便使得武侠小说作者对武侠小说的肌理(主题表述、人物塑造、叙事技巧、门派传承)组织方面担负着一种建设与破坏的双重作用,此是“作者名世悖论”这一命题的另一种存在方式。(本文来源于《河南大学》期刊2017-06-01）
张永久[3]（2011）在《应惭侠气消磨尽——宫白羽的心情》一文中研究指出"故事多"的人"我们都是有故事的人",这是演员孙红雷的一句广告词。以武侠闻名遐迩的作家宫白羽说,他不仅有故事,而且故事多。"故事多"叁个字是宫白羽家乡的促狭话,譬如一个人不识大体,不通世故,愚痴乖戾,轻信于人等等,都会被乡人笑指为"故事多"。(本文来源于《书屋》期刊2011年05期）
小城[4]（2009）在《宫白羽:“无聊文字”成就武侠宗师》一文中研究指出"武林"一词如今广为流传,其首创者便是宫白羽。2009年1月22日,新派武侠小说开山祖师梁羽生去世,一时引得举世惆怅,报刊、电视、网络上的怀念文字铺天盖地,纷纷向这位影响了几代华人的文(本文来源于《名人传记(上半月)》期刊2009年11期）
王庆安[5]（2007）在《武侠小说的宗师——宫白羽》一文中研究指出看过武侠小说《十二金钱镖》、《联镖记》、《偷拳》、《武林争雄记》、《血涤寒光剑》等作品的人,大都熟悉活跃在20世纪叁四十年代的中国武侠小说作家宫白羽。他被誉为"中国(本文来源于《文史精华》期刊2007年08期）
袁良骏[6]（2003）在《鲁迅的七封信和武侠小说大家宫白羽》一文中研究指出1 在民国 (廿世纪二叁十年代 )武侠小说的狂潮中 ,出现了六位比较着名的武侠小说家。按照成名先后 ,他们依次是平江不肖生(向恺然 )、赵焕高、还珠楼主 (李寿民 )、白羽、王度庐、朱贞木。按照创作倾向 ,他们则可分为两组 :平江不肖生、还珠楼主和朱贞(本文来源于《鲁迅研究月刊》期刊2003年11期）
郭武群[7]（2002）在《回归与超越——宫白羽武侠小说论》一文中研究指出回归与超越是宫白羽对中国武侠小说发展做出的重要贡献。回归 ,就是还其笔下侠客义士的本来面貌 ,他们不是虚无缥缈的神 ,而是生活在现实中的人 ;超越 ,就是写出了传统侠义精神与现实生活的严重脱离。宫白羽的武侠小说不是讲故事 ,而是讲社会 ,讲人生 ,讲哲理 ,这与新文学的内涵是相通的(本文来源于《天津大学学报(社会科学版)》期刊2002年02期）
耿庸[8]（2001）在《鲁迅传记中缺损的一页——鲁迅和宫白羽》一文中研究指出上海市文史研究馆馆员(本文来源于《世纪》期刊2001年03期）
肖威[9]（2000）在《宫白羽:与鲁迅断交的武侠小说作家》一文中研究指出稍微上了点年纪的人大约都熟悉活跃在叁四十年代的中国武侠小说作家宫白羽,看过他所写的《十二金钱镖》、《武林争雄记》、《偷拳》、《血涤寒光剑》、《联镖记》等作品。他的武侠小说作品有一定的思想深度,情节曲折,曾拥有大量的读者,并被称誉为"北派武侠小说四大名家"之一(其他叁家为郑证因、还珠楼主(李寿民)、王度庐)。二十世纪后半期,港、台、澳及东南亚地区许多武侠小说作者都自诩是师承白羽,他的崇拜者大有人在。宫白羽曾经和鲁迅先生有过一段交往,他深受新文学的熏陶,(本文来源于《世纪》期刊2000年05期）
宫白羽论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为通俗文学尤其是通俗小说一翼的武侠小说,自汉代史家传记发轫,遂开始一段漫长的绵延或者说成长过程,而在此间过程中,似唐传奇、宋元话本、明清小说、民国旧派武侠、港台新派武侠、大陆新武侠等各个时代关于文学种类的特定称谓中,均留下了武侠小说在内容与形式上积极参与的痕迹,并以此昭示着自身作为一种文学类型的独立品格与存在价值。至于“民国旧派武侠”与“港台新派武侠”则是两个不容小觑的小说流派,此不仅缘由两者之间所存在的千丝万缕的联系,更在于两者将拥有深厚历史发展传统的武侠小说的演变轨迹衔接或延续了起来,而非令其徒然淹没于大陆或港台因地缘关系所导致的政治话语博弈之中。当然,新旧派武侠小说自是各有千秋各擅胜场,但武侠小说作者与武侠小说作为一对矛盾体所孕育的依附或制约关系,却是此两个分属不同区域的小说流派无法规避的一种共性现象。此一共性现象即为“作者名世悖论”此一自相矛盾的命题,具体可阐释为武侠小说作者所欲名世方式与实际名世方式之间的一种吊诡关系,或者说自我价值判断与他人价值判断之间所存在的一种不均衡的认知关系。“名世”一词并非仅指涉武侠小说作者此一文学创造主体,同时指涉武侠小说此一文学创造客体,甚至指涉武侠小说创作此一项文艺生产劳动。叁者之间虽共同织就了人、物、事相互勾连的资源配置形式,却也引发了主客体之间诡异莫名的矛盾冲突甚或是感情纠葛。毕竟,因受正统文艺观念的波及,武侠小说作为一门“次级文类”长期屈居末流,武侠小说作者也往往因之饱受文本自卑情绪的摧残,尤其是当武侠小说作者尚处于籍籍无名之际,此种情绪无疑显得更为浓烈,却也最具真实性。但令人疑惑的是武侠小说者称名于世之后,此种情绪的流露却显得暧昧不明甚或真假难测,并最终致使武侠小说作者的前期声明与后期制作之间形成一种言行谬误。武侠小说作为一种文艺生产劳动,在某种程度上可冠之于事业二字,在此间事业的打造过程中便会涉及武侠小说作者称名于世的具体方式,主要包括同事者间的事业传染以及合着者间的事业分合两种具体而微的形式。分而述之,在“民国旧派武侠”中,可纳入同事者间事业传染范畴的有还珠楼主与朱贞木,可纳入合着者间事业分合范畴的有宫白羽与郑证因;在“港台新派武侠”中,可纳入同事者间事业传染范畴的有梁羽生与金庸,可纳入合着者间事业分合范畴有金庸与倪匡,古龙及其捉刀者。另外,鉴于武侠小说与言情小说作为通俗文学左膀右臂的现实状况,又使得创作此两种小说题材的作者的并置解读成为必要选择,如言情小说作者张恨水与武侠小说作者宫白羽便可据此种标准作一体言说。此不仅缘由武侠小说与言情小说此两种小说类型在内容与形式上的共性及异质性所在,更在于张恨水与宫白羽对武侠小说、言情小说等隶属于旧文艺范畴的通俗文学的态度问题——张恨水本欲为旧文艺立身请命,却引领了传统章回小说的现代革命;宫白羽本欲为旧文艺挖穴造墓,却转战为此间荷旗的时代舵手。这无疑是一个值得令人深思的文学或社会现象,而作者名世悖论亦存在于关于张恨水与宫白羽对比解读之中。再者,“作者名世悖论”作为一种新旧派武侠小说作者此一创作群体的共性现象,并非仅仅纠缠于武侠小说作者称名于世的过程中,为同事者、合着者包裹的社会人际关系之内,亦表现在武侠小说的主题表述、人物塑造、叙事技巧、门派传承等内部构造方面。至于此内部构造方面则指向武侠小说作为一种文学题材生成过程中所酝酿的自足机制,而这种自足机制无疑又会对武侠小说作者起着一种引导或规训作用,这便使得武侠小说作者对武侠小说的肌理(主题表述、人物塑造、叙事技巧、门派传承)组织方面担负着一种建设与破坏的双重作用,此是“作者名世悖论”这一命题的另一种存在方式。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宫白羽论文参考文献
[1].刘国齐.论宫白羽武侠小说中的“反武侠”意识[D].山东师范大学.2018
[2].王宗辉.武侠小说之作者名世悖论研究[D].河南大学.2017
[3].张永久.应惭侠气消磨尽——宫白羽的心情[J].书屋.2011
[4].小城.宫白羽:“无聊文字”成就武侠宗师[J].名人传记(上半月).2009
[5].王庆安.武侠小说的宗师——宫白羽[J].文史精华.2007
[6].袁良骏.鲁迅的七封信和武侠小说大家宫白羽[J].鲁迅研究月刊.2003
[7].郭武群.回归与超越——宫白羽武侠小说论[J].天津大学学报(社会科学版).2002
[8].耿庸.鲁迅传记中缺损的一页——鲁迅和宫白羽[J].世纪.2001
[9].肖威.宫白羽:与鲁迅断交的武侠小说作家[J].世纪.2000
论文知识图
