导读:本文包含了风流与道学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:李渔,道学,风流,两重性,士人,情爱,叛逆。
风流与道学论文文献综述
马婧璇[1]（2019）在《“道学风流合二为一”的达人——以《风筝误》为例浅析李渔创作中的传统与叛逆》一文中研究指出李渔是中国戏剧史上一位有影响的戏剧理论家和剧作家,《笠翁十种曲》是他的代表作。李渔生活于明末清初,特殊的时代背景和独特的自身经历,造就了一个"道学风流合二为一"的达人。受这一因素的影响,李渔的作品就有明显的传统与叛逆相结合的特色,在遵循传统的道学精神的同时,又带有很浓厚的反封建的精神。《风筝误》是李渔最为脍炙人口的作品之一,讲述一场由风筝成就的奇缘,其中不论是人物塑造、故事情节,还是主题思想都无一例外地体现了其传统叛逆合二为一的特色。(本文来源于《北极光》期刊2019年08期）
黄春燕[2]（2017）在《李渔的“风流道学”与清初士人心态的蜕变》一文中研究指出明末清初的戏曲家李渔在《慎鸾交》传奇中提出了"风流道学"的主张,从充满狂欢色彩的机趣叙事到"风流道学"的观念演绎,隐约透露出清初士人心态的一种蜕变。就李渔的"风流道学"观而言,风流、道学二者的结合反映出其精神世界的安然自得,而失去了晚明文人式的痛苦挣扎。在晚明文人的人生追求中,风流与道学时常体现为二者在精神世界里的交织纠缠,欲使风流挣脱道学的束缚而往往无可奈何地屈从于道学的强大力量,即便佯狂放诞,也始终无法摆脱精神世界的矛盾挣扎。晚明文人所反抗的实际上是冬烘腐儒的伪道学,而不是儒家名教的道学传统,这份传统中蕴含着士人的责任与品格,蕴含着累积生成的士人精神。李渔竭力在名教与闲情之间寻觅一方快乐的天地,冲决传统的精神挣扎蜕变为随遇而安的顺从与颓废,在蜕变的历程中,嘲弄与颠覆的狂欢无可奈何地归于沉寂,"机趣"也沉入历史的漩流中。(本文来源于《民族艺术研究》期刊2017年03期）
李敬科[3]（2008）在《道学风流合而为一》一文中研究指出李渔两重性生活哲学集中体现为“道学风流合而为一”。生活在明清之际的李渔以儒入商,在生活中特立独行,标新立异,奉行两重性生活哲学。一方面风流好色,一方面却大谈道学风教。李渔通过对风流的独特解释,使“风流”皈依“道学”。作为具有市民意识的“另类”学者李渔,由于对社会变动的敏感和价值取向的边际性,使他较深入地关注了个体的生存,能以个体本位意识去试图重建更适合人性的社会群体关系,从而使其行为具有了一种试图走出传统的转型意义,即以市民理性对传统人生模式的尝试性突破。文章第一部分“崇尚风流”,从“风流传承”、“风流习性”和“风流有度”叁个方面全面解读李渔“风流”之内涵;第二部分“宗依道学”,从“附于圣人”、“道学风流”和“风流道学”叁个方面进行论证;第叁部分“边际人格”,通过对“儒商之间”、“明清之际”和“市民情趣”论述,从“人格基础”、“思想影响”和“文化背景”叁个方面揭示出李渔两重性生活哲学的形成原因。(本文来源于《浙江大学》期刊2008-11-16）
钟明奇[4]（1998）在《论李渔“道学”与“风流”合而为一的情爱理想及其文化选择》一文中研究指出“道学”与“风流”的合而为一,是李渔黾勉以求的一种情爱理想,体现在他不同时期创作的许多小说戏曲作品中,表明李渔对此问题之思考所持观点的坚定与一致。李渔思考此问题,乃是从男性视角去体察,即他所推崇的“道学”与“风流”的合而为一,主要是针对男性而言。李渔对何谓“道学”未有解释,然对何谓“风流”实有自己独特的体悟。《连城璧》第九回《妒妇设计赘新郎,众美齐心夺才子》中李渔对此有专门的阐释:(本文来源于《明清小说研究》期刊1998年02期）
胡明宝[5]（1990）在《劝惩与娱乐并重,道学与风流合一——李渔戏剧功能观评析》一文中研究指出戏剧,作为一种有意味的文艺体裁,自她呱呱坠地之时起,就与广大的观众(读者)结下了难解之缘.戏剧在人们精神领域里的影响是广泛而又持久的,真正优秀的作品其社会功能和审美作用也是多方面的.诚如恩格斯在论及法国民间故事书的功能和作用时说的那样,她不仅使人“得到快乐、振奋和慰藉”,而且还象“圣经一样培养他(引者按,把读者)的道德感,使他认清自(本文来源于《零陵师专学报》期刊1990年04期）
风流与道学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明末清初的戏曲家李渔在《慎鸾交》传奇中提出了"风流道学"的主张,从充满狂欢色彩的机趣叙事到"风流道学"的观念演绎,隐约透露出清初士人心态的一种蜕变。就李渔的"风流道学"观而言,风流、道学二者的结合反映出其精神世界的安然自得,而失去了晚明文人式的痛苦挣扎。在晚明文人的人生追求中,风流与道学时常体现为二者在精神世界里的交织纠缠,欲使风流挣脱道学的束缚而往往无可奈何地屈从于道学的强大力量,即便佯狂放诞,也始终无法摆脱精神世界的矛盾挣扎。晚明文人所反抗的实际上是冬烘腐儒的伪道学,而不是儒家名教的道学传统,这份传统中蕴含着士人的责任与品格,蕴含着累积生成的士人精神。李渔竭力在名教与闲情之间寻觅一方快乐的天地,冲决传统的精神挣扎蜕变为随遇而安的顺从与颓废,在蜕变的历程中,嘲弄与颠覆的狂欢无可奈何地归于沉寂,"机趣"也沉入历史的漩流中。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
风流与道学论文参考文献
[1].马婧璇.“道学风流合二为一”的达人——以《风筝误》为例浅析李渔创作中的传统与叛逆[J].北极光.2019
[2].黄春燕.李渔的“风流道学”与清初士人心态的蜕变[J].民族艺术研究.2017
[3].李敬科.道学风流合而为一[D].浙江大学.2008
[4].钟明奇.论李渔“道学”与“风流”合而为一的情爱理想及其文化选择[J].明清小说研究.1998
[5].胡明宝.劝惩与娱乐并重,道学与风流合一——李渔戏剧功能观评析[J].零陵师专学报.1990