导读:本文包含了一神教论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:良渚文化,神王,玉琮,玉器,兽面纹,墓葬,外方内圆,五千,玉璧,琢玉
一神教论文文献综述
李力行,熊艳[1]（2019）在《神王之国：五千年前的“一神教”》一文中研究指出在浙江省博物馆，一件重约6.5公斤、外方内圆、刻有“神徽”的玉琮引人注目。“这是一个年轻的节目，多年轻？也就上下五千年吧。”在耳熟能详的《国家宝藏》节目中，周冬雨成为这枚浙江省杭州市余杭区良渚反山王陵出土的玉琮王的“守护者”。节目播出后，举国上(本文来源于《杭州日报》期刊2019-07-07）
Tohn,Halstead[2]（2018）在《《不信一神教的异教者的声音》》一文中研究指出长期以来随着基督教成为西方主流文化,"不信神的异教者"就成为很多人的标签。当前西方所谓"异教者",包括了无才帜仑者、人文主义者、世俗主丈者、自然主义者、佛教徒、万物有足论者、泛神论者等非一神信仰者。这本书即是这些人的论文集,共四十位作者:他们并(本文来源于《科学与无神论》期刊2018年01期）
张法[3]（2017）在《叁大宗教的特点与地中海文化一神教上帝演进中的内在关联》一文中研究指出地中海文化从多神走向一神是一个复杂的进程,在这一进程中,希腊-罗马宗教,波斯的琐罗亚斯德教,犹太教是叁个最有希望进入到一神教的候选者,但最后地中海一神教出现不是在政治和军事上取得重大成功的希腊-罗马宗教和琐罗亚斯德教中产生,而是在政治和军事上一再失败的犹太教中产生出来。因为犹太教的思想与地中海的思想演进整体的内在本质上最为相契。(本文来源于《贵州社会科学》期刊2017年07期）
欧庭菘[4]（2016）在《路易斯·康一神教教堂的形式与功能解读》一文中研究指出一神教教堂表达了路易斯·康对于建筑的社会机构内涵与具体连接方式的思考,展示了建筑师对传统宗教建筑的形式、空间再阐释方面的实践。本文从一神教教堂的形式与功能关系方面入手,以一种理性的方式解读建筑,分析建筑与周边环境、建筑自身关系以及建筑材料的运用与光的塑造。意图借由分析所得的结果,对建筑深入了解的同时,也总结对建筑设计方法的启发。(本文来源于《中外建筑》期刊2016年04期）
申路玉[5]（2016）在《精神分析理论视野下的犹太人及其信仰——读《摩西与一神教》》一文中研究指出文中笔者主要以《摩西与一神教》为中心,对弗洛伊德的宗教理论进行分析和讨论。在对本书和弗洛伊德的背景进行简要介绍后,首先对弗洛伊德的宗教研究理论范式以及《摩西与一神教》的主要论述逻辑进行了阐述和分析;随后在其中的犹太民族性格和一神教信仰的问题进行了重点分析;最后对本书既弗洛伊德的研究中的特点和存在的问题进行简要评论。(本文来源于《山西青年》期刊2016年01期）
牛子牧[6]（2012）在《“我无畏末世火狱”——赛阿达维对“伪形化”的闪族一神教之批判》一文中研究指出本文通过深入解读埃及女作家纳娃勒·赛阿达维叁部涉及宗教主题的文学作品:小说《伊玛目之死》、小说《杰娜特与易卜劣斯》以及戏剧《神从峰会辞职》,观察作者如何解构为父权政治所利用的闪族天启一神教,并总结作者为对抗父权文化建立的反话语,最终让"伪形化"的宗教回归其作为文化传统或精神遗产的"原形"。(本文来源于《译林(学术版)》期刊2012年05期）
徐义华[7]（2012）在《商代的帝与一神教的起源》一文中研究指出本文讨论了商代帝的权能,帝与天、方、帝臣、祖先的关系,认为商代的帝是具有极大权能的至上神,统领着由自然神和祖先神组成的臣属,形成在神灵领域的权力机构,是人类国家政权在信仰领域的翻版。在这个权力机构中,帝具有至高无上的地位,自然神和祖先神也具有一定的权能。随着神灵系统的完善,上帝日益退出具体事务,自然神和祖先神地位上升。而社会性事务日益重要,祖先神地位日益加强,在许多领域取代帝和自然神行使权能。自然神受地域的限制,祖先神受族群归属的限制。在神灵权力系统中具有具体行为能力的神灵的局限性,使得商代帝的至上性也被限制在一定范围内。所以,商代的帝虽然是至上神,但无法产生出包容一切的唯一至上神观念。一神教的产生,则是神灵脱离了地域和族群的局限性的结果。西亚地区是文明早熟地区,资源分配早已完成。后来的犹太人,无法从已经定型的资源分配模式中获取土地。为了提供本族的精神支持,犹太人发展出超越土地和族群的全能全智的一神教。讨论一神教必及于犹太教,是因为犹太教最终流传并影响广大。但最早的一神教,应是埃及埃赫那吞的一神教改革。只是这次宗教尝试,很快结束。但其意义是不应忽略的,而且改革的原因是王权与神权的斗争,本身即是一神教产生的可能途径之一。应该加以关注。(本文来源于《南方文物》期刊2012年02期）
焦玉琴[8]（2011）在《中古欧洲叁大一神教之间的紧张与互动》一文中研究指出世界叁大一神教即犹太教、基督教与伊斯兰教之间的关系,构成了西方宗教史上的主线,对欧洲的民族关系产生了深远的影响。本文以中古时期的欧洲为例,分析叁大一神教之间的关系。本文认为,犹太教、基督教与伊斯兰教虽然同根同源,但它在历史发展过程中,渐行渐远,在彼此的对立中保持着各自的独立性。在中古欧洲的制度层面,这叁大宗教之间彼此排斥,但由于它们之间有较多的相同之处,在具体的生活层面,又有较密切的接触,因此在信徒个体的层面,也不乏相互转信的个案。这叁大宗教在中古欧洲的对立局面,彼此之间相互歧视,造成双方都形成了较深的历史伤痛,这也是今天这叁大宗教之间仍然难以友好相处的历史原因。(本文来源于《民族论坛》期刊2011年16期）
崔永杰,孙增霖[9]（2011）在《论柯恩的“纯粹”一神教》一文中研究指出柯恩的"纯粹"一神教是其犹太哲学思想中的基础性概念。"纯粹"一神教的基础是上帝的独一性,包括上帝存在的独一性和信仰上帝的方式的纯粹性,它的表征是以色列民族的独一性。正是基于"纯粹"一神教,柯恩反对犹太复国主义的思想才能得到理解。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2011年02期）
Kevin,S.Reimer,Alvin,C.Dueck,Garth,Neufeld,Sherry,Steenwyk,Tracy,Sidesinger[10]（2011）在《宗教认知的多样性:叁种一神教传统中自我认知的计量方法》一文中研究指出本研究从叁种宗教出发考查了一神论宗教的自我认知中的神圣和人类他者的表征。自我认知的概念是以叙事数据中的语义系统和情景知识为基础。考虑到认知图式形成中社会背景的重要性,本研究强调了比较宗教设计中的自我认知。样本包括60名指定的具有宗教背景的被试,对他们进行结构性访谈。在潜在语义分析(LSA)的计量模式中,通过比较自我和其它表征来绘出犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教徒的图示。结果表明对所有的被试来说,在认知模式中的神圣表征与其父母相去甚远。与犹太教徒和基督教徒不同,伊斯兰教徒好像是以自我认知为基础来表征人性的其它方面,这种自我认知主要参考对神圣的理解。在考查计量语义空间的时候,被试通常是通过与神圣和类似人物相应的方式来表征自我的。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2011年01期）
一神教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
长期以来随着基督教成为西方主流文化,"不信神的异教者"就成为很多人的标签。当前西方所谓"异教者",包括了无才帜仑者、人文主义者、世俗主丈者、自然主义者、佛教徒、万物有足论者、泛神论者等非一神信仰者。这本书即是这些人的论文集,共四十位作者:他们并
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
一神教论文参考文献
[1].李力行,熊艳.神王之国：五千年前的“一神教”[N].杭州日报.2019
[2].Tohn,Halstead.《不信一神教的异教者的声音》[J].科学与无神论.2018
[3].张法.叁大宗教的特点与地中海文化一神教上帝演进中的内在关联[J].贵州社会科学.2017
[4].欧庭菘.路易斯·康一神教教堂的形式与功能解读[J].中外建筑.2016
[5].申路玉.精神分析理论视野下的犹太人及其信仰——读《摩西与一神教》[J].山西青年.2016
[6].牛子牧.“我无畏末世火狱”——赛阿达维对“伪形化”的闪族一神教之批判[J].译林(学术版).2012
[7].徐义华.商代的帝与一神教的起源[J].南方文物.2012
[8].焦玉琴.中古欧洲叁大一神教之间的紧张与互动[J].民族论坛.2011
[9].崔永杰,孙增霖.论柯恩的“纯粹”一神教[J].世界宗教文化.2011
[10].Kevin,S.Reimer,Alvin,C.Dueck,Garth,Neufeld,Sherry,Steenwyk,Tracy,Sidesinger.宗教认知的多样性:叁种一神教传统中自我认知的计量方法[J].世界宗教文化.2011