导读:本文包含了传教研究论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:德占时期的青岛,社会结构,文化理念,传教模式
传教研究论文文献综述
吕绍勋[1]（2019）在《德占时期青岛的社会结构、文化理念与传教模式》一文中研究指出德占时期的青岛对于研究文化碰撞与交融,具有独一无二的样本意义。当时的青岛是一个复合式社会结构,德国殖民当局人为设置的等级制社会结构和青岛土生土长的传统社会结构相互迭加,形成了一个张力场。德国殖民当局等级制的社会结构乃是一种虚构,这种虚构之所以能够成立,来自两个方面的文化理念的支持,一是"种族主义"话语,二是"文明化"方案。基督教传教士虽然大多不是种族主义者,但他们却常常是"文明化"方案的执行者,同样将中国社会和中国文化作为陌生的"他者",进行了虚假的想象,并尝试一种理想主义的传教试验。但是这种传教试验却因为来自中国文化和传统社会结构的抵制,而遭受到巨大的挫折。卫礼贤是一个例外,他对中国民众的人道主义态度、对中国文化的尊重,以及对中国传统社会结构的清醒认识,使得他能够真正融入中国,并发挥着其所代表的西方文化和基督教信仰的影响。(本文来源于《宗教与哲学》期刊2019年00期）
刘丽娴,汪若愚[2]（2019）在《基督教远东传教背景下对中国民间信仰的融摄——以《中国杂录》、《中国民间崇拜》为例》一文中研究指出十九世纪基督教远东传教背景下,延承利玛窦以来本土适应政策,传教士学者对中国民间宗教信仰情况进行研究,并在基督教图像传教进程中有选择性地吸收了佛、道教图像元素,以适应中国文化与解读方式。其中具有代表性的图像集作品包括了范世熙的《中国杂录》与禄是遒的《中国民间崇拜》,反映了基督教传教士在将近一个半世纪以前关于中国佛、道教形象的研究与融摄情况,更是东西方宗教艺术与文明交流互鉴的见证。(本文来源于《中国天主教》期刊2019年05期）
刘瑞云[3]（2019）在《法国巴黎外方传教会传教士罗勒拿由滇进藏活动史实考述》一文中研究指出19世纪以来,我国西藏日益成为西方殖民侵略者们觊觎的对象,随之亦有大批西方探险家和传教士前赴后继开展进藏活动,妄图打开他们眼中"神秘西藏"的大门。其中,继1848年首次进藏活动失败后,法国巴黎外方传教会于1852年再次派遣传教士罗勒拿实施进藏活动。为逃避清廷的缉拿,该传教士选择经由清廷驻防稍显疏松的滇藏荒凉边地试图潜入我国西藏。进藏途中,遵照巴黎外方传教会的指示,罗勒拿谨小慎微、东躲西藏,利用乔装打扮、隐姓埋名等手段侥幸逃过了清朝官府的缉拿,于1854年进入我国西藏东南部察隅县察瓦乡,创建了巴黎外方传教会在西藏境内的第一个传教堂口——崩卡教点。但是,在当地官民的强烈抵制之下,罗勒拿于1858年被逐出西藏。(本文来源于《西北民族论丛》期刊2019年01期）
吉才柱[4]（2019）在《从《百年前的云南彝族》看保禄·维亚尔在云南彝区的传教活动》一文中研究指出《百年前的云南彝族》中记载了清末民初法国天主教传教士保禄·维亚尔进入云南,在石林县彝族聚居区从事天主教传教的一系列活动。对他传教活动要一分为二地客观分析,尽管他传教活动属于法国殖民活动的一个组成部分,但在当时特殊的历史背景下,他在彝区传教活动仍有一些进步意义,他对当时彝族文化的记录和调查资料,成了珍贵的民族志资料,还将彝族文化介绍到西方,推动了彝族文化在国外的宣传。(本文来源于《红河学院学报》期刊2019年04期）
胡浩宇[5]（2019）在《从知识传教到大众化——近代在华中文外报的历史演变》一文中研究指出19世纪初以来,以西方传教士为主体的大批外国人进入中国沿海和腹地,为了方便传教,他们在中国各地创办报刊,在传播教义的同时,也夹杂着一些西方科技、社会科学知识。随着对中国社会认识的加深和中国社会变革的需要,传教士及部分无宗教背景的西方人在办报理念上有了很大的转变,报刊的宗教色彩逐渐消失,新闻性和知识性大大增强,成为真正的大众化报刊。(本文来源于《新闻研究导刊》期刊2019年14期）
赵晓兰[6]（2019）在《医学传教在近代中国的传播阶段与特征》一文中研究指出医学传教是从16世纪末期至20世纪早期,西方基督教(包括天主教、新教)教会或传教士个人,借助行医送药和开办医院、编译发行医学书籍与刊物、创建医学教育机构等方式,在中国开展的基督教传播活动。这一传播活动经历了叁个历史阶段的发展变迁,每一阶段都有着不同的传播方式和表现;同时,传教医生在医学传教的过程中,并非单纯地以行医为媒介,他们还借助与糅合了文字和教育这两种媒介,以"医学+文字"或"医学+教育"的媒介交互传播方式,实现医学传教的目标。(本文来源于《新闻与传播研究》期刊2019年06期）
李景玺[7]（2019）在《方德望神父在华传教探微》一文中研究指出引言十六世纪末、十七世纪西方耶稣会士来华,大都与中国知识分子接触,通过文化交流、传播科学知识,以博得中国人的青睐,同时给中国人讲解天主教教义,使国人认识福音,皈依圣教。但是,也有些耶稣会士来中国后并没有走"上层路线",而是深入到基督徒团体中,与之一起生活,宣讲天国,教化群羊,并为其提供牧灵服务。(本文来源于《中国天主教》期刊2019年03期）
赵文鹏[8]（2019）在《浅析如何做好防范校园传教和邪教渗透》一文中研究指出党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视高校宗教管理工作,提出了关于宗教工作一系列的新思想、新观点、新要求,为我国高校宗教工作提供了有力的理论依据之撑[1]。各高校稳步落实,开展一系列工作打击不法校园传教活动,为营造和谐健康的校园环境打下坚实的基础。但伴随着全球教育资源的共享,不法的校园传教徒以此为"契机"在高校间进行校园传教和邪教渗透,高校师生被列入渗透名单。如何及时有效防范校园传教和邪教渗透,营造和谐健康的校园环境成为各高校一项长期且艰巨的工作。(本文来源于《山西青年》期刊2019年12期）
牛桂晓[9]（2019）在《美国传教士毕德辉在华卫生传教活动探析》一文中研究指出美国传教士毕德辉是近代中国着名的公共卫生专家。他在社会福音运动的影响下,为进一步拓展传教的途径,在中国各地开展了公共卫生运动。在这场运动中,毕德辉以公共卫生为媒介,与知识精英建立了广泛的联系,这不仅引起了官绅对公共卫生的注意,也为传教创造了条件,促进了基督教在近代中国的传播。但是,毕德辉的卫生传教策略,也受到了外界的质疑,这使得毕德辉的传教活动受到了一定的限制。(本文来源于《宗教学研究》期刊2019年02期）
孟悦[10]（2019）在《浅议早期来华传教士的不同传教策略》一文中研究指出17世纪中叶之前来华传教士结合中国的实际情况,将中国传教对象分为文官和百姓两类,并施以不同的传教策略。文章从语言、政治社会、本土宗教的角度论证传教对象分类的合理性,并通过不同的传教活动探讨差异化传教策略带来的传教效果。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年16期）
传教研究论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
十九世纪基督教远东传教背景下,延承利玛窦以来本土适应政策,传教士学者对中国民间宗教信仰情况进行研究,并在基督教图像传教进程中有选择性地吸收了佛、道教图像元素,以适应中国文化与解读方式。其中具有代表性的图像集作品包括了范世熙的《中国杂录》与禄是遒的《中国民间崇拜》,反映了基督教传教士在将近一个半世纪以前关于中国佛、道教形象的研究与融摄情况,更是东西方宗教艺术与文明交流互鉴的见证。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
传教研究论文参考文献
[1].吕绍勋.德占时期青岛的社会结构、文化理念与传教模式[J].宗教与哲学.2019
[2].刘丽娴,汪若愚.基督教远东传教背景下对中国民间信仰的融摄——以《中国杂录》、《中国民间崇拜》为例[J].中国天主教.2019
[3].刘瑞云.法国巴黎外方传教会传教士罗勒拿由滇进藏活动史实考述[J].西北民族论丛.2019
[4].吉才柱.从《百年前的云南彝族》看保禄·维亚尔在云南彝区的传教活动[J].红河学院学报.2019
[5].胡浩宇.从知识传教到大众化——近代在华中文外报的历史演变[J].新闻研究导刊.2019
[6].赵晓兰.医学传教在近代中国的传播阶段与特征[J].新闻与传播研究.2019
[7].李景玺.方德望神父在华传教探微[J].中国天主教.2019
[8].赵文鹏.浅析如何做好防范校园传教和邪教渗透[J].山西青年.2019
[9].牛桂晓.美国传教士毕德辉在华卫生传教活动探析[J].宗教学研究.2019
[10].孟悦.浅议早期来华传教士的不同传教策略[J].青年与社会.2019