导读:本文包含了阳明学派论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:学派,儒家,日本,道德,汉学,思想,慎独。
阳明学派论文文献综述
王波[1]（2018）在《王阳明学派的操守修养》一文中研究指出明朝中叶,随着社会的发展,在学坛上出现了由王守仁创立的阳明学。其核心内容是良知:"吾心之良知,即所谓天理也。"他认为,做任何事都要对得起自己的良心和天理。以王守仁为代表的这一学派,是当时社会上最为先进的道德典范。学派中的不少人身居高位,但为官勇于任事,清廉一方,传播学问,知行合一,用自己的修养操守光大自己的学术门派,引导社会思潮的正确方向。他们的事迹主要集中记载在《明史·儒林传二》(本文来源于《唯实》期刊2018年12期）
邓红[2]（2018）在《井上哲次郎与《日本阳明学派之哲学》》一文中研究指出井上哲次郎是日本着名哲学史家,日本阳明学的学术奠基人。他的"江户汉学叁部作"对江户汉学进行了学派分类,就中《日本阳明学派之哲学》对日本阳明学派的人物和思想理论进行了详细的叙述。井上的方法和理论也有一定的缺陷,需要克服。(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2018年05期）
董骞[3]（2018）在《论阳明学派的教学实践活动》一文中研究指出阳明学派在明代中后期能突破程朱官学的压制,获得朝廷的承认,与阳明学派的教学实践活动培养了大批的学派接棒人有直接的关系。其学派成员大力开展"讲会"进而兴建书院,为学派的崛起奠定了组织基础;学派讲学的从游风格凸显了潜在课程的教育功能;其对师友讲学论道活动的看重,彰显了教学中"重要他人"的力量;而"默坐自考"与"事上磨练"的思想则凸显了教学活动中注重个体学习经验的重要。四个层面的结合,使阳明学派得以壮大,并将学派成员紧紧地团结在一起,形成强大的社会思想力量,最终获得朝廷的认可。(本文来源于《洛阳师范学院学报》期刊2018年09期）
杨丹[4]（2018）在《日本江户时代阳明学派教育思想特质》一文中研究指出以日本江户时代阳明学者的私塾教育为重点考察对象,在此基础上对同一时期阳明学教育思想的基本内容和特质进行概述与阐释。中江藤树以"全孝心法"为核心,重视"明德"的平等教育;熊泽蕃山强调学问和政治相结合;大盐平八郎躬身实践知行合一;吉田松阴开拓了育人育己新的教育理念。阳明学教育思想代表日本教育思想发展脉络的一部分,与日本社会的发展息息相关,为确立日本近代教育思想和教育制度做出了重要贡献,甚至影响日本的近代化进程,已积淀成为日本国民道德规范和民族心理的一部分。(本文来源于《广东外语外贸大学学报》期刊2018年04期）
陈畅[5]（2017）在《从“以知解独”到“以自解独”——论阳明学派慎独工夫转向及其哲学意义》一文中研究指出阳明学派"以慎独为宗旨者多矣"。而阳明后学对慎独的诠释,有一个从侧重"独知"到反对以"知"解独的转向。这一转向源于阳明"良知即是独知"说在中晚明时代引发的诠释困境。在宋明理学中,朱子与阳明都以"独知"解释慎独,但阳明学派的心学立场导致"独"被局限在心的领域,由此引发阳明后学对于终极本体的解释方向和工夫下手处的激烈论辩,构成难以调和的工夫论困局。晚明时期刘宗周创造性地提出新未发已发说(体用论),以"自好自恶"取代"独知",解决了这一理论困局。刘宗周的诠释转向具有独特的思想效应,其学说与明清思想转型有着内在的理论关联。(本文来源于《浙江社会科学》期刊2017年12期）
朱承[6]（2017）在《良知，心中的道德力量》一文中研究指出在深厚的儒家传统里，思想家们的念头总是在世间，对现实的政治秩序、社会秩序充满忧患意识，希望有一种思想能够彻底地解释和改造社会。阳明后学同王阳明一样，遵循着儒家传统，积极入世，胸怀救世的热忱，激荡思想，奔走呼告，期望他们所坚持的理想信念、学术思想以及他们所(本文来源于《中国纪检监察报》期刊2017-11-27）
陆永胜[7]（2016）在《地域个性与时代价值:东亚阳明学的当代展开——第四届知行论坛暨东亚阳明学与地域阳明学派国际学术大会综述》一文中研究指出2016年9月23-24日,第四届知行论坛暨东亚阳明学与地域阳明学派国际学术大会在贵阳孔学堂隆重召开。本届论坛由贵阳学院阳明学与黔学研究院、贵阳孔学堂文化传播中心和韩国忠南大学儒学研究所共同主办,旨在推动东亚各地域阳明学及其学派的交流、对话、发展与合作,为东亚现代文明的发展提供智慧资源。论坛有来自中国大陆、台湾、韩国、日本、越南、泰国等6个国家和地区的48所高校、研究机构和出版单(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2016年05期）
姚才刚,王天[8]（2015）在《论黄宗羲对阳明学派伦理思想的诠释与修正——兼论黄宗羲对心学伦理思想发展的贡献》一文中研究指出黄宗羲是明末清初着名的思想家。他一生勤于着述,涉猎广博,其思想学说具有较强的兼容性、实践性、批判性与前瞻性。学界已从不同的视角对黄宗羲的思想学说进行了研究,但鲜有学者研究其对阳明学派伦理思想的诠释与修正,本文拟就此问题进行探讨,并揭示黄宗羲对儒家心学伦理思想发展所做出的独特贡献。一黄宗羲对阳明学派良知说的诠释与修正"致良知"是王阳明晚年论学的根本宗旨,也可以说是王阳明最具代表(本文来源于《价值论与伦理学研究》期刊2015年00期）
薛青涛[9]（2016）在《论阳明学派的文学观念——以王阳明及其弟子为中心的考察》一文中研究指出阳明学派的文学观念立足于其"致良知"理论,与程朱学派同中有异。首先,在文道关系上,依然主张道本文末,但一反程朱"作文害道"说,提出"文不妨道"新观念,缓解了明开国以来文道关系的紧张局面;其次,在文辞表达上,主张"修辞立诚","辞达"即止,不沉溺于"艺";第叁,在写作门径方面,反对模拟前人、范写经典的套路,主张师"心"自运,以"本色文字"为工;最后,在文学功用上,仍然注重其实用价值,强调文辞应"以明道为志",感发良知,"羽翼教化"。阳明学派的文学观念总体上并未超出理学藩篱,但其对"修辞立诚"、"本色文字"的强调,直接影响了晚明的"性灵"文学思想,使明代文学摆脱了模拟、复古窠臼而走向书写性灵,在明代文学思想史上具有转关意义。(本文来源于《文艺理论研究》期刊2016年03期）
朱承[10]（2015）在《信念政治与社会教化——阳明学派的政治向度论略》一文中研究指出阳明学派承续了儒家道德政治的传统,通过"化治世为治心"的思路,把社会治理的问题转化为个体道德意志和道德情感问题,强调道德信念对于良好政治的重要作用。基于对道德政治的坚定信念,阳明学派十分重视社会教化,他们通过积极的社会教化活动将心学理论落实到普通人的生活中去,化民善俗。信念的政治以及社会教化的理论与行动构成阳明学派在政治哲学上的两个主要指向。(本文来源于《王学研究》期刊2015年02期）
阳明学派论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
井上哲次郎是日本着名哲学史家,日本阳明学的学术奠基人。他的"江户汉学叁部作"对江户汉学进行了学派分类,就中《日本阳明学派之哲学》对日本阳明学派的人物和思想理论进行了详细的叙述。井上的方法和理论也有一定的缺陷,需要克服。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
阳明学派论文参考文献
[1].王波.王阳明学派的操守修养[J].唯实.2018
[2].邓红.井上哲次郎与《日本阳明学派之哲学》[J].贵阳学院学报(社会科学版).2018
[3].董骞.论阳明学派的教学实践活动[J].洛阳师范学院学报.2018
[4].杨丹.日本江户时代阳明学派教育思想特质[J].广东外语外贸大学学报.2018
[5].陈畅.从“以知解独”到“以自解独”——论阳明学派慎独工夫转向及其哲学意义[J].浙江社会科学.2017
[6].朱承.良知，心中的道德力量[N].中国纪检监察报.2017
[7].陆永胜.地域个性与时代价值:东亚阳明学的当代展开——第四届知行论坛暨东亚阳明学与地域阳明学派国际学术大会综述[J].贵阳学院学报(社会科学版).2016
[8].姚才刚,王天.论黄宗羲对阳明学派伦理思想的诠释与修正——兼论黄宗羲对心学伦理思想发展的贡献[J].价值论与伦理学研究.2015
[9].薛青涛.论阳明学派的文学观念——以王阳明及其弟子为中心的考察[J].文艺理论研究.2016
[10].朱承.信念政治与社会教化——阳明学派的政治向度论略[J].王学研究.2015
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