导读:本文包含了为己之学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:之学,为己,儒家,孔子,论语,师德,北京师范大学。
为己之学论文文献综述
吴全华[1]（2019）在《儒家的为己之学与今日的为师之道》一文中研究指出对于儒家思想,我们既可将其作为一种学术资源,也可将其作为一种认知资源。作为学术资源的儒家思想是一种学术研究的客观文本,而作为认知资源的儒家思想则是通过认知主体与作为认知客体的文本之间的互动,以使其参与到人们日常的认知活动中而成为活的传统。将其作为认知资源,我们会发现,由孔子发韧,并为后世儒家赓续、发展的为己之学,对于深化认识如今强调的立德树人的为师之道和提高师德水平,具有重要意义;重拾儒家为己之学的立德成己、学为圣人的道德理想,人生关怀,成己修身、至圣的工夫等方面的思想主张,并将其意涵楔入现今教育话语中的立德树人的为师之道,具有启悟新思的价值。(本文来源于《教师发展研究》期刊2019年02期）
楼宇烈[2]（2019）在《谈“为己之学”》一文中研究指出时间:2019年4月地点:中华书局我们读书究竟是为什么?《论语》里有句话,"古之学者为己,今之学者为人"。对这句话,荀子有一个发挥,荀子在《劝学》篇提出来:"君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡(蠕)而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间,则数寸耳,曷足以美七尺之躯哉?"君子之学从耳朵里听进去,要把它留在心里,然后还要把它体现到行动中间去,他的四肢和他的动静、一言一行,因此他说的话他做(本文来源于《中华书画家》期刊2019年07期）
王皓[3]（2019）在《“为己”方能“好学”——孔子“为己之学”当代价值的再诠释》一文中研究指出孔子肯定"为己之学",为世人提供了一种为学态度、价值选择。"为己之学"的重要价值体现在,它是主体自我提升的过程,能够提供持久学习的动力。"为己"才能"好学""为己之学"指向终身学习。正因如此,才能够对治功利至上、实用至上的学习观,成就理想的人格。(本文来源于《科学咨询(科技·管理)》期刊2019年03期）
吴喜双,张培高[4]（2019）在《完善自身与经世济民》一文中研究指出古今中外对因何而学各有解释。仅就中国传统言，占主流的显然是儒家的学习观。孔子曾明言：“古之学者为己，今之学者为人。”在此，“为己”“为人”显然是对立的，但不同时代的人对此理解不同。何晏以是否“行”为标准，他在《论语集解》中引孔安国语云：“为己履而行之，为(本文来源于《中国社会科学报》期刊2019-02-12）
王胜兰[5]（2018）在《儒家“为己之学”的衍义与当代治学精神的价值重构》一文中研究指出面对当代物欲释放下为学发展的困境,根植儒家文化传统,通过对"为己之学"内涵演变和价值维度的探讨,汲取文化中国自身的精神源泉和文明精华,实现传统儒家人文精神和批判精神的灵魂再植,为当代治学精神的重构提供可参考路径。(本文来源于《学理论》期刊2018年11期）
涂可国[6]（2018）在《儒学:为己之学与为人之学的辩证统一》一文中研究指出站在整个儒学系统来看,儒学不单纯是为己之学,而是为己之学与为人之学的统一。历代儒家阐发了为己与为人的双重维度,一些人之所以把儒学完全归结为"为己之学",并据此否定儒学也是"为人之学",根本原因在于他们对"为己"和"为人"概念缺乏正确解读和全面把握,忽视了儒学既强调"为己"又强调"为人"。儒家为己之学和为人之学除了有隐含的、实质的外,还有明言的,而明言的形态又表现为两个方面:其一是直接明言,它由"为人""为己"表达;其二是间接明言,是指借助于"人""己"以及近义词"吾""我"等范畴加以阐发。儒家的为己之学内容充实,大体呈现在仁者自爱、克己由己、自知之明、自我反省、自尊自强、正己正人、修身为本和反身而诚八个方面。儒家不仅提出了直接明言的孝悌的为人、进取的为人、交往的为人和求善行道的为人,还建构了间接明言的,包括爱人利人、成人之美、与人为善、修己安人、修己敬人、立人达人和不必为己等丰富内含的为人之学。(本文来源于《东岳论丛》期刊2018年08期）
孙国锋[7]（2018）在《论儒家“为己之学”的张力——以《四书》为核心》一文中研究指出"为己之学"是儒家一种充满张力的学问。这种张力表现在"为己之学"是"立己"与"立人"的统一;是"心性"与"功利"的统一;是"内圣"与"外王"的统一。从"物、我关系"维度来看,"为己之学"是"立己之学",也是"立人之学";从"绝对、相对"维度来看,"为己之学"是"心性之学",而非"功利之学";从"本末、终始"维度来看,"为己之学"是"内圣之学","内圣"即是"外王"。"为己之学"的核心张力最终落实在"做人"与"做事"的一体。(本文来源于《广西社会科学》期刊2018年06期）
王余光[8]（2018）在《为己之学与为人之学》一文中研究指出《学以为己：传统中国的教育》是台湾清华大学李弘祺先生所撰的一部关于中国传统教育的专着。这部着作讨论问题很多，如中国传统教育制度、私人讲学、考试选才、书院兴盛，中国历史上的大众教育、家庭教育、技术教育等。作者还论及儒家经学对中国传统教育的深远影响，同时也强(本文来源于《新华书目报》期刊2018-05-04）
杨柳新[9]（2018）在《古典儒家“为己之学”及其当代价值》一文中研究指出古典儒家重"己",有"知己"、"为己"、"修己"、"立己"、"克己"、"行己"、"成己"等说,极言吾人道德与人性上的自觉自为,自立自强,实有一整套安身立命,修己安人,内圣外王,人文化成的生命的学问。这种生命的学问,因其核心和要领在于自我的道德觉悟与修为,依孔子"古之学者为己"之言,可谓之"为己之学"。古典儒家"为己之学"与当今流行的个人主义和利己主义自有天壤之别,恰是对后者之反对、克服与超越。当此文化生态急需廓清与更新之际,古典儒家"为己之学"尤有其至关重要的道德教育意蕴,值得我们悉心体会、批判继承、着力弘扬。(本文来源于《船山学刊》期刊2018年02期）
孙建辉[10]（2018）在《师德修养是“为己之学”——专访北京师范大学公民与道德教育研究中心主任檀传宝教授》一文中研究指出尊师重教是我国社会的优良传统。师者,所以传道授业解惑也。师道是学问之道,更是做人之道。在当前知识经济和市场经济条件下,传统师德是否还有存在的价值?面对新时代新问题,我们应该如何弘扬优秀师德精神,又该如何坚守师德底线、恪守为师之尊严?本期特邀北京师范大学公民与道德教育研究中心主任檀传宝教授谈谈他多年来对师德的研究与思考,以飨读者。(本文来源于《中国教师》期刊2018年03期）
为己之学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
时间:2019年4月地点:中华书局我们读书究竟是为什么?《论语》里有句话,"古之学者为己,今之学者为人"。对这句话,荀子有一个发挥,荀子在《劝学》篇提出来:"君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡(蠕)而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间,则数寸耳,曷足以美七尺之躯哉?"君子之学从耳朵里听进去,要把它留在心里,然后还要把它体现到行动中间去,他的四肢和他的动静、一言一行,因此他说的话他做
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
为己之学论文参考文献
[1].吴全华.儒家的为己之学与今日的为师之道[J].教师发展研究.2019
[2].楼宇烈.谈“为己之学”[J].中华书画家.2019
[3].王皓.“为己”方能“好学”——孔子“为己之学”当代价值的再诠释[J].科学咨询(科技·管理).2019
[4].吴喜双,张培高.完善自身与经世济民[N].中国社会科学报.2019
[5].王胜兰.儒家“为己之学”的衍义与当代治学精神的价值重构[J].学理论.2018
[6].涂可国.儒学:为己之学与为人之学的辩证统一[J].东岳论丛.2018
[7].孙国锋.论儒家“为己之学”的张力——以《四书》为核心[J].广西社会科学.2018
[8].王余光.为己之学与为人之学[N].新华书目报.2018
[9].杨柳新.古典儒家“为己之学”及其当代价值[J].船山学刊.2018
[10].孙建辉.师德修养是“为己之学”——专访北京师范大学公民与道德教育研究中心主任檀传宝教授[J].中国教师.2018
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