导读:本文包含了神话批评论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神话,批评,原型,藏族,方法论,符号,视域。
神话批评论文文献综述
栗军[1]（2017）在《藏族神话批评中的症候式分析——以“猕猴变人”神话为中心兼论其他》一文中研究指出藏族许多经典神话在中国少数民族神话中有一定影响,如"猕猴变人""青稞种子的来历"等,藏族神话批评也产生了很多有分量的着述,这些都影响了人们对于少数民族神话批评和研究的看法。该文就藏族神话中在特定时代产生的批评影响,借用文学领域中症候式的分析方法,重新客观解读藏族神话,分析藏族神话批评中的隐藏问题,以此来梳理藏族神话批评中的主观性、时代局限性以及潜藏在无意识中的神话主义。(本文来源于《石河子大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年03期）
李琦[2]（2015）在《神话的破解与永恒》一文中研究指出罗兰·巴特是20世纪法国着名的思想家和文艺理论家。他早期的代表作《神话——大众文化诠释》是解读当时法国社会大众文化的一部着作。这部作品由两部分组成，第一部分是《流行神话》，收录了1954—1956年间以法国时事为主题的系列感言，在描绘形形色色文化现象的同(本文来源于《中国社会科学报》期刊2015-08-10）
白东旭[3]（2015）在《诺思洛普·弗莱神话批评研究》一文中研究指出诺思洛普·弗莱(Northrop Frye,1912-1991)是神话批评流派的代表人物,也是20世纪西方具有划时代意义的文学理论家之一。弗莱从对“新批评”的批驳开始踏上批评之路,试图通过“神话”这一重要概念建构一个兼具独立性和科学性的庞大批评体系。“神话”是弗莱批评理论的核心,但同时也是当下弗莱研究中容易忽视和误解之处。本文旨在以“神话”为出发点,对弗莱神话批评系统进行全面解读和具体分析。首先,本文第一部分从“理论渊源"与“现实语境”两个层面切入,全面梳理和阐述弗莱批评理论的生成背景,为接下来的具体分析奠定基础；第二部分以《批评的解剖》这一重要着作为蓝本,结合“神话”的理论内涵,详细释析弗莱的文学批评论、文学原型论与文学循环论,由此实现对其主体理论的直观把握；弗莱在后期对其理论进行了扩充与延展,由此开辟了“文学向度”之外的第二向度——文化向度。本文第叁部分将对神话批评中的文化蕴含予以阐述分析；最后,本文第四部分通过对当下新神话主义潮流的剖析,探讨了神话批评的实践意义与现实意义,并以此实现对弗莱乌托邦理想的评价,以及未来神话复兴运动的展望。(本文来源于《黑龙江大学》期刊2015-03-30）
张秀春[4]（2014）在《神话批评,原型批评:两种原型,两种流派》一文中研究指出学界很多人认为荣格在文学批评史上的地位不过是催生了"神话—原型"批评,弗莱作为该批评派发展的集大成者而备受关注,荣格则在文学界受到冷遇。笔者认同神话批评与原型批评分属两个不同流派的观点,荣格不仅仅是影响了弗莱,他的心理学理论在文学批评领域有着广阔的空间。荣格的"原型"及"集体潜意识"概念应用于文学批评,成立了原型批评流派;弗莱受到荣格的启发,创立了神话批评流派。两大流派彼此独立,影响甚小,不可以以此代彼。(本文来源于《广州大学学报(社会科学版)》期刊2014年09期）
熊浚,柳倩月[5]（2014）在《简析《山海经》神话批评的历史嬗变》一文中研究指出《山海经》近两千年的研究历史,构成了《山海经》研究的学术史,古人以序、跋、评点、注疏、诗文等多种形式就《山海经》所发表的看法,突出地体现出古人的神话观。历代学人对《山海经》神话的看法经过了先秦两汉的发生期、魏晋南北朝与唐宋的发展期,到明清时达到了深入拓展期,通过对这叁个时期的古代学人们的《山海经》神话研究的历时性梳理,得出《山海经》神话批评史的历史嬗变基本轨迹。(本文来源于《常州大学学报(社会科学版)》期刊2014年03期）
李鑫[6]（2013）在《莱斯利·菲德勒的神话批评研究》一文中研究指出[提要]：美国批评家莱斯利·菲德勒是现代神话批评谱系中一个相当特殊的人物。菲德勒在神话批评的理论上沿用了荣格的原型术语含义并以标志来定义原型在作品中的体现,指出其神话批评的本体论根基在于反对逻各斯的秘索斯,而其神话批评的终极诉求在于让大众按自己的方式去理解并表达文学内在的精神力量,实现对科学理性支配的现代社会的救赎。然而,菲德勒神话批评的实践突破了其理论界定,将神话批评发展为对文学相关领域内在精神的研究,包括作品中形象与类型、作家与文学传统、创作心态与文化精神、批评的批评与时代的转换等四个层面。从整体上看,虽然菲德勒神话批评的理论和实践有深刻矛盾,因而无法提出一个具有广泛深刻阐释力的客观批评标准,但是他为文学理论批评日渐高深的当代社会提供了一种简明亲切的批评方式,在神话批评的现代学术谱系中作出了自己独到的贡献。(本文来源于《北京大学》期刊2013-06-01）
饶静[7]（2012）在《双重视角下的《暴风雨》:对神话批评的一种反思》一文中研究指出本文以《暴风雨》为例来评述诺斯洛普.弗莱的神话批评。弗莱的莎剧评论是在神话批评的框架内展开的,在传奇视角下,他将这一剧作看作低级自然向高级自然转化的寓言。但是,伴随着后殖民批评的兴起,对该剧的后殖民式解读亦严重地挑战着这一神话式解读。本文将展现并分析这两种解释路径的冲突,并借用"打断的神话"这一观念为神话阐释的效力与局限问题提供一种说明。(本文来源于《中国比较文学》期刊2012年03期）
吴宏宇[8]（2006）在《从亚当到基督：用神话批评的方法解读拉尔夫·埃里森的《看不见的人》》一文中研究指出拉尔夫·埃里森的小说《看不见的人》被批评家视为二战后最具影响的美国小说之一和二十世纪最重要的小说之一。该小说1952年甫一出版即引起了文学批评家的关注。众多批评家赞扬其超越了种族小说的界限及其对人类普遍主题的探讨。但是一些左派的批评家却被小说中对美国左派组织的描写激怒，而且在60年代末70年代初，它还受到了来自黑人美学的拥护者们最猛烈的攻击，因此这篇小说经历了一个短暂的黑暗时期。但是关于美国经典作品的形成与改变的讨论再度强调了它的重要性。如同兔子和绿灯一样，隐形的概念已经进入了美国的词汇之中。现在这部小说已雄踞美国经典作品之林，主要的美国文学选集中都有埃里森的一席之地。 本文开篇回顾了自1952年以来对《看不见的人》的评论并说明了本文的写作目的。以往的一些评论曾提到过埃里森的边疆背景和小说中的文学引用，然而，对于边疆神话与该小说的关系却罕为提及。随着美国黑人历史学家对于美国黑人在边疆神话的形成中所扮演的角色及边疆神话对黑人的深刻影响的再发现，在边疆神话的语境中重新审视《看不见的人》亦是可行的和有意义的。 第二章简要介绍了神话批评以及边疆神话与埃里森的文学创作的关系。在众多的美国经典文学作品中，美国西部被描绘成为充满机会的国度和伊甸园，美国亚当的神话也是屡见不鲜。在此神话中，亚当式的英雄备受拆磨，历经考验，从无知和不成熟变成了社会的和精神上的成年，即达到成熟并成为了他的社会集团中的完全合格的一员。 在《看不见的人》中，边疆神话的文学重要性体现在原型主题和原型意象之中，这两部分将在第叁和第四章中分别讨论。在这部小说中，主人公作为美(本文来源于《四川大学》期刊2006-04-10）
韩雷[9]（2006）在《神话批评论》一文中研究指出本论文以弗莱(Northrop Frye，1912—1991)为个案，以弗莱有关神话批评的主要专着和论文集为研究对象，采用史论结合、逻辑与历史并重但历史优先的研究方法，论述神话批评的最重要代表弗莱的批评思想，进而对曾经与马克思主义批评和心理批评构成叁足鼎立之势的神话批评做出某种反思。 神话因为与文学艺术的关系，成了永远扯不完的松紧带。神话因为与生活和生命的关系，使神话批评拥有了走向生活批评和生命批评之可能。另外，神话批评重整体重宏观，表现出立体式和多维度的特点，并且与中国传统的圆形思维有契合处，所以神话—原型批评就拥有了走向作为生命批评的圆形批评之潜在可能。这既是神话批评能继续批评神话的根本原因，又是神话批评本土化的理想途径。 论文第一章重点清理弗莱神话批评中“神话”的边界和内涵，以及神话之于当下的意义。第二章从叁个方面深入论述弗莱的批评观，即弗莱的批评知识体系、批评的双重视域以及批评的独立性。第叁章梳理弗莱神话批评的主要理论渊源，以为下一章对神话批评的审美维度尤其是生命批评的论述做好准备，因为弗莱神话批评的理论渊源就富有生命批评的潜在基因。第四章将在以上论述的基础上具体展开对弗莱神话批评的审美维度的论述，从叙事和结构的原型来挖掘神话批评的审美潜在性，从神话的社会功能上来探究神话批评的生活向度，进而尝试着从神话批评与生命的契合处或异质同构上构建新的批评诗学——生命诗学，以期使神话—原型批评最终走向作为生命批评的圆形批评。论者相信，只要我们挖掘出神话批评与文化与审美与生命相关的潜在理论资源，神话批评应该能在新的历史情境下继续着批评的神话。最后一章我们在盘存清点弗莱神话批评的成就和价值之后，重点论述神话批评的理论主义倾向，因为这也是导致神话批评本身不能再继续批评神话的重要原因，从而与论文第叁章呼应。 本论文初步得出如下结论：第一，弗莱的神话批评本质上是一种文化批评；第二，只有重建弗莱神话批评的审美维度，作为一门独立学科且具有创造性的神话批评才能真正拥有与文学诺贝尔平起平坐的底气和实力；最后，我们要反对神话批评的理论主义或神话主义倾向——只有回归本文，回归生活，回归生命，才能使我们彻底走出一切理论主义的泥淖。(本文来源于《浙江大学》期刊2006-04-01）
文日焕[10]（1999）在《神话批评与方法论研究》一文中研究指出神话批评是１９世纪末２０世纪初受以剑桥大学为中心的人类学说的研究成果的影响而兴起的。神话批评认为，神话的意义不在于起源，而在于后来的文学展开，神话批评有以下特点和需具备的前提：（１）对神话批评有知识体系的认同；（２）神话批评与批评家的象征体系的关系；（３）分类与分类理论的把握；（４）神话的社会及文化现象的特性；（５）神话批评与“目的的原因”；（６）对“原型”的追溯。神话批评的属性与方式。分析和掌握神话历史变化过程，并辨别出神话的原型及文学原型；对神话的种类及作品的结构形式进行具体的分析；把神话研究与社会、伦理价值研究结合在一起；把神话批评与心理学理论及心理学批评方法结合在一起(本文来源于《中央民族大学学报》期刊1999年02期）
神话批评论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
罗兰·巴特是20世纪法国着名的思想家和文艺理论家。他早期的代表作《神话——大众文化诠释》是解读当时法国社会大众文化的一部着作。这部作品由两部分组成，第一部分是《流行神话》，收录了1954—1956年间以法国时事为主题的系列感言，在描绘形形色色文化现象的同
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神话批评论文参考文献
[1].栗军.藏族神话批评中的症候式分析——以“猕猴变人”神话为中心兼论其他[J].石河子大学学报(哲学社会科学版).2017
[2].李琦.神话的破解与永恒[N].中国社会科学报.2015
[3].白东旭.诺思洛普·弗莱神话批评研究[D].黑龙江大学.2015
[4].张秀春.神话批评,原型批评:两种原型,两种流派[J].广州大学学报(社会科学版).2014
[5].熊浚,柳倩月.简析《山海经》神话批评的历史嬗变[J].常州大学学报(社会科学版).2014
[6].李鑫.莱斯利·菲德勒的神话批评研究[D].北京大学.2013
[7].饶静.双重视角下的《暴风雨》:对神话批评的一种反思[J].中国比较文学.2012
[8].吴宏宇.从亚当到基督：用神话批评的方法解读拉尔夫·埃里森的《看不见的人》[D].四川大学.2006
[9].韩雷.神话批评论[D].浙江大学.2006
[10].文日焕.神话批评与方法论研究[J].中央民族大学学报.1999
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