导读:本文包含了壮侗语族群论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:中国,壮侗语族群,糯稻糯食糯祭,文化
壮侗语族群论文文献综述
黄桂秋[1]（2016）在《中国壮侗语族群的糯稻、糯食与糯祭文化》一文中研究指出中国壮侗语族的祖先古越人是农耕稻作文化的开创者,也是糯稻最早的种植者。自古至今,壮侗语族群在糯稻种植、糯米饮食、糯祭礼仪等方面,已经形成全面系统、独具特色的文化链,是中国稻米饮食文化的重要组成部分,其文化内涵和学术价值有待挖掘。(本文来源于《广西民族研究》期刊2016年01期）
黄卫湘[2]（2003）在《论华南—珠江流域中上游地区壮侗语族群口头创作的稻作文化内涵》一文中研究指出在华南—珠江流域中上游地区居住着的，包括壮、侗、布依、毛南、水、仫佬等民族在内的壮侗语族群有着相同的民族渊源、相近的文化传统，且与世界稻作起源有着密不可分的联系。他们在逐步走向完善的、从事稻作农业生产的民族的历史进程中，逐渐形成了以稻作农业为本源的生活模式、思维模式、审美意识及价值观念，构成了以稻作文化为核心文化的地域性文化群落。其民间口头创作能充分地反映出壮侗语族群人民的社会生活和思想感情、文化内涵及审美情趣。其中的许多民间口头创作仍保留着稻作文化的深刻烙印。将华南—珠江流域中上游地区的壮侗语族群作为一个整体来研究其民间口头创作中的稻作文化内涵，具有一定的现实意义和理论意义。通过揭示民间口头创作中的稻作文化内涵，也同样可以提高民间口头创作的作为一种综合性艺术形式的认识价值。稻作文化产生和形成于水稻耕种的生产过程当中。由于生态环境的影响，华南—珠江流域中上游地区的壮侗语族群成为较早发明水稻人工栽培技术的族群，也较早地进入了生产及生活模式都相对稳定的农业社会。稻作文化对华南—珠江流域中上游地区壮侗语族群社会生活的影响是普遍而深远的。壮侗语族群生活中所涉及的实物文化、行为文化以及观念文化大都统一于稻作文化的影响之下。本文通过从不同的角度揭示和审视华南—珠江流域中上游地区壮侗语族群的民间口头创作中，如谷种起源型、抵抗天灾型、稻作经验型和生活习俗型民间口头创作中的稻作文化内涵，得到了对于壮侗语族群稻作文化更深一步的认识。即稻作文化不仅是一种综合性的生活文化，又是体现壮侗语族群人民自我意识和自主意识觉醒的文化，同时，稻作文化还是一种彰显壮侗语族群内向性心理特征的文化。(本文来源于《广西师范大学》期刊2003-04-01）
吴建冰[3]（2003）在《龙胜壮侗语族群民间歌舞的稻作文化内涵和意义转化》一文中研究指出龙胜是农业县，龙胜的壮侗语族群为壮族和侗族两个具有代表性的民族。他们世代以种植水稻为生，其文化是典型的稻作文化。本文选择龙胜壮族、侗族地区传承的民间歌舞为研究对象，从民歌、民间舞蹈的角度多层面地挖掘其稻作文化内涵，探讨其传统民间歌舞在社会变迁中的文化意义的转化。壮、侗族是龙胜从事水稻生产人口最多的民族。同一族源使他们有相似的稻作文化表现，共同的地域环境，让他们能够进行充分的交流互动。其稻作文化是在适应了龙胜山区的地理环境之后发展起来的，相比江南地区的稻作文化，他们与大山和自然更加亲近，形成了具有山区特色的稻作文化。而其民间歌舞就是在这一文化氛围中茁壮成长的。民歌本身与农业文化有水乳交融的亲情联系。堪称歌的民族的壮族和侗族，素有“饭养身，歌养心”的俗语，歌与稻米如同稻作文化的双翼代表着精神文化与物质文化。龙胜壮、侗族的民歌无论是从内容上，还是艺术上，都有浓厚的山区稻作文化色彩。民歌文化还体现出山区稻作民的思维机制，诗性智慧和幻想情绪共同作用于龙胜壮侗族的民歌成为他们的精神智慧。民间舞蹈同民歌一样都是表达人们思想和情感的民间艺术形式，龙胜壮侗族基本是善歌不善舞的民族，但在屈指可数的民间舞蹈中仍然充满了山区稻作文化的意蕴，其民间舞蹈多数是模拟舞蹈，反映了龙胜壮、侗族人民的稻作生产和生活情况。而从其艺术上来看，也洋溢着山区稻作民族的审美情趣，具有独特的美学风貌。随着社会的发展，龙胜壮族和侗族的民间歌舞走过了从神圣到凡俗的过程，而在如今大变迁的时代里，他们经历着变迁与挣扎的痛苦。90年代后，由于媒体和旅游的介入，各种社会思潮的涌入，使其实现了一定范围的对外交流和沟<WP=4>通，萌动了最初的文化自觉意识，除了了稻作民间歌舞文化底蕴的层层积累之外，还出现了新的文化意义。新的文化意义最终导致民间歌舞的艺术转化，这是龙胜壮侗族民间歌舞文化发展的新路径。具有浓厚的稻作文化内涵的民族文化，使其艺术提升成为可能，它是杜绝文化流失与文化断裂的途径，也是民族文化本身的归宿。(本文来源于《广西师范大学》期刊2003-04-01）
壮侗语族群论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在华南—珠江流域中上游地区居住着的，包括壮、侗、布依、毛南、水、仫佬等民族在内的壮侗语族群有着相同的民族渊源、相近的文化传统，且与世界稻作起源有着密不可分的联系。他们在逐步走向完善的、从事稻作农业生产的民族的历史进程中，逐渐形成了以稻作农业为本源的生活模式、思维模式、审美意识及价值观念，构成了以稻作文化为核心文化的地域性文化群落。其民间口头创作能充分地反映出壮侗语族群人民的社会生活和思想感情、文化内涵及审美情趣。其中的许多民间口头创作仍保留着稻作文化的深刻烙印。将华南—珠江流域中上游地区的壮侗语族群作为一个整体来研究其民间口头创作中的稻作文化内涵，具有一定的现实意义和理论意义。通过揭示民间口头创作中的稻作文化内涵，也同样可以提高民间口头创作的作为一种综合性艺术形式的认识价值。稻作文化产生和形成于水稻耕种的生产过程当中。由于生态环境的影响，华南—珠江流域中上游地区的壮侗语族群成为较早发明水稻人工栽培技术的族群，也较早地进入了生产及生活模式都相对稳定的农业社会。稻作文化对华南—珠江流域中上游地区壮侗语族群社会生活的影响是普遍而深远的。壮侗语族群生活中所涉及的实物文化、行为文化以及观念文化大都统一于稻作文化的影响之下。本文通过从不同的角度揭示和审视华南—珠江流域中上游地区壮侗语族群的民间口头创作中，如谷种起源型、抵抗天灾型、稻作经验型和生活习俗型民间口头创作中的稻作文化内涵，得到了对于壮侗语族群稻作文化更深一步的认识。即稻作文化不仅是一种综合性的生活文化，又是体现壮侗语族群人民自我意识和自主意识觉醒的文化，同时，稻作文化还是一种彰显壮侗语族群内向性心理特征的文化。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
壮侗语族群论文参考文献
[1].黄桂秋.中国壮侗语族群的糯稻、糯食与糯祭文化[J].广西民族研究.2016
[2].黄卫湘.论华南—珠江流域中上游地区壮侗语族群口头创作的稻作文化内涵[D].广西师范大学.2003
[3].吴建冰.龙胜壮侗语族群民间歌舞的稻作文化内涵和意义转化[D].广西师范大学.2003