努尔巴汗[1]2004年在《阿山海戈及其作品研究》文中研究表明阿山海戈是哈萨克族伟大的哲学家、思想家和着名的哲饶。目前，我们得到的关于他的资料主要来自哈萨克斯坦的书籍和学术论文。认识和研究这样一个伟人具有十分重要的意义，便于认识和研究哈萨克族文化。笔者根据哈萨克汗国的背景和人民的状况，对这位哲饶的生存环境有了一定的认识。这对我们认识和研究他的传说、诗歌和人物的形象具有很重要的作用。虽然以前学者指出阿山海戈是哈萨克历史上第一位空想社会主义者，但是一直没人指出阿山海戈是一个巴克斯。笔者根据其在传说中具有萨满教性质的预言，提出了他是巴克斯的观点，并且用大量的论据来论证。在研究哲饶的诗歌创作的内容及特色时。在内容上笔者分析出阿山海戈是草原民主主义者和游牧人的哲学家。他的诗歌的主题是为国为民的精神。在诗歌艺术特色上，阿山海戈的大部分诗歌的诗行是 7 或 8 个音节，押头韵。这证明阿山海戈的诗基本上保留游牧诗歌形式的传统，受外来文化的影响较少。这方面在以前的研究中没有得到重视。总之，阿山海戈是哈萨克族伟大的哲饶，哲学家和思想家，我们对阿山海戈的传说和其诗歌中体会最深的应该是哲饶为国为民的精神和对人性的思考。其次，他的文学创作奠定哈萨克汗国时期哲饶文学的基础，哲饶文学得到前所未有的发展。再次，关于乐土的传说和诗歌使他成为了哈萨克族第一个空想社会主义者。最后，阿山海戈是一个伟大的巴合斯，在他的传说及诗歌中的思想和特征证明了这一点。
卡力哈尔·哈哈曼, 张雨[2]2018年在《哈萨克的诗与歌》文中进行了进一步梳理哈萨克文化是人类文化当中的一个组成部分,正是在其独特的草原文化环境中产生了灿烂的民歌,这些民歌中表现的抒情姿态与言说方式,是哈萨克民族精神的体现。文章从哈萨克民歌的翻译出发,追溯其特有的文化背景。在翻译过程中,聚焦于原型的隐喻意义,在以诗解歌、以歌唱诗的双重审美渠道内,企图打通迁徙的生命与定居的文化之间的有机联系,深度发掘哈萨克民歌的诗性魅力。
韦建国[3]1996年在《哈萨克英雄传说中寻求意识的假说》文中指出加拿大文化人类学家弗莱指出,神话中最中心的故事是寻求,此话不无道理。古希腊的伊阿宋历尽艰险去寻求金羊毛;亚卫神给古希伯莱人始祖的第一道命令是“走出去,离开故乡”,去寻找乐土;中国最早的善射之神后羿和古巴比伦的英雄吉尔伽美什都曾寻求过不死之药。后来,寻求成了东西方各民族文学中出现频率最高的母题,寻求意识也随之愈加强烈。唐僧率领神通广大的弟子们去西方寻求真经,历尽九九八十一难也在所不辞;但丁寻求天堂
韦建国[4]1996年在《哈萨克英雄传说中寻求意识的假说》文中研究指明哈萨克英雄传说中寻求意识的假说韦建国加拿大文化人类学家弗莱指出，神话中最中心的故事是寻求，此话不无道理。古希腊的伊阿宋历尽艰险去寻求金羊毛；亚卫神给古希伯莱人始祖的第一道命令是“走出去，离开故乡”，去寻找乐土；中国最早的善射之神后羿和古巴比伦的英雄吉...
王茂星[5]2015年在《近现代哈萨克族萨满教文化遗存研究》文中提出1456年哈萨克汗国的建立标志着哈萨克族的最终形成。中国的哈萨克族居住在新疆、甘肃和青海。哈萨克族热情好客、热爱诗歌,创造了丰富而独特的草原文化。哈萨克族曾信仰过萨满教、佛教、祆教、景教和伊斯兰教,其中萨满教和伊斯兰教对哈萨克族的影响最大。萨满教产生于原始社会,它是一种自然宗教,因萨满而得名。“萨满”的解释主要有“激动、疯狂的乱舞者”和“无所不知的通达之人”;萨满教的性质有宗教和非宗教说。萨满教的核心是万物有灵观念,主要内容是自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜。萨满教的世界观渗透到生活的各个层面就形成了萨满教文化,萨满教文化可以分为看得见的物质部分和看不见的精神部分。哈萨克族的早期先民乌孙人、康居人、匈奴人和突厥人都信仰萨满教,蒙元时期在钦察草原上,萨满教仍然很盛行。在哈萨克汗国时期以陶克汗的统治为分界点,萨满教和萨满的政治地位及生存环境都发生了质的变化。在陶克汗之前全民公开信仰萨满教,萨满在社会上享有崇高的地位,属于统治阶层;陶克汗执政后废除萨满教,定伊斯兰教为国教禁止信仰萨满教,打击萨满禁止萨满在社会上活动。但是萨满教没有被消灭,它一直以各种方式存活于民间,至今萨满教文化已成为哈萨克族民俗的一部分。伊斯兰教在向哈萨克族传播的过程中深受萨满教的影响,萨满教影响了哈萨克族信仰伊斯兰教的内容和行为,哈萨克人在信仰安拉的同时还崇拜祖先的亡灵,哈萨克族的巴克斯既是毛拉又是萨满。萨满教对哈萨克族的社会生活和文学作品都有着深刻的影响,在社会生活中存在着大量的与萨满教信仰有关的禁忌,如因对水、火、祖先崇拜形成的禁忌。在哈萨克的民间传说中,在英雄史诗、爱情史诗、人生礼仪习俗歌、现代文学中都能发现萨满教文化的痕迹。分析萨满教文化至今仍遗留在哈萨克族生活的各个层面的原因,有:1.萨满教文化早已沉淀哈萨克族的民族心里,正如富有光所说:“萨满一代又一代地铸造、陶冶、培育着北方诸民族的精神、性格和心理素质。”2.哈萨克族的包容性,这是由哈萨克族生活在东西方文明的交汇处,游牧经济的非自足性,族源的多样性决定的。3.哈萨克族的习惯法对萨满教与伊斯兰教文化的兼容;4.萨满教文化与哈萨克族的游牧经济相适应;5.萨满教的心理调节与治病功能。
邱新霞[6]2015年在《试论《阿拜箴言录》中的附加成分“-Atu■n”》文中指出通过对《阿拜箴言录》中附加成分"-Atu■n"的分析,推导出"-ɑtn(-etin)"是"-Atu■n"的简化形式的结论,同时通过举例说明"-Atu■n"仍运用于现代哈萨克语的情形,但古语色彩比较浓重,一般只运用于口语、诗歌中。
孙刚[7]2012年在《东周齐系题铭研究》文中指出东周时期齐系题铭材料种类十分丰富，包括铜器铭文、兵器铭文、玺印、货币、陶文等。时间上，从春秋早期至战国晚期的文字材料都有发现，地域上，齐、鲁、邾、滕、薛、莒、郳等国的铭文皆有发现，尤其以齐国题铭最为丰富。这些材料本身未经后人篡改，是当时社会生活的真实写照，承载着十分重要的历史信息。本文即是以齐系各种题铭为研究对象，对这些题铭内容进行整理，并在此基础上揭示其在历史研究中的重要价值，以期对山东地区（尤其是齐国）东周史的研究有所裨益。本文主体分为两部分，第一部分主要针对齐系题铭所反映出的相关历史问题进行研究。这一部分主要分为六章：第一章主要从学术史的角度，回顾了齐系各种题铭的着录情况和不同时期的学者所取得的研究成果。在这一章中，我们对宋代以来与齐系题铭有关的研究成果进行了介绍，指出了每个时期学者所取得的主要研究成果和各个时期的主要研究特点。在本章中，我们还对宋代及清代学者，在文字释读上已取得的主要研究成就，进行了举例说明，并指出在进行相关研究过程中，既要注意同时代学者的研究成果，同时更要重视前人已有的意见。第二章以铜器铭文为中心，指出齐国铜器铭文在滕国、邾国、郳国东周世系研究中的价值，也考察了齐国鲍氏、陈氏的世系问题。根据齐系铜器题铭，对“邳国”、“杞、纪、”、“邿国”、“狐骀国”和“山东秦国问题”等与古国史研究相关的问题进行了研究。此外还讨论了“齐围莱、伐莒”、“陈璋伐燕”等历史事件的相关背景，对铜器题铭所反映的“历日制度”、“媵器及通婚情况”、“远古传说”等问题也有所涉及，旨在揭示齐系铜器题铭在历史研究中的重要价值。第叁章以兵器铭文为中心，对齐、鲁、滕等国兵器题铭的相关情况进行了介绍，对齐系兵器题铭从形制上进行了分类，根据已有的分类成果对每件兵器所属的类型进行考察，确定每件兵器的大致时代。根据兵器铭文，重点考察了齐国兵器题铭所反映的军事制度问题，对战国时期齐国的“兵器形制与题铭格式”、“兵器铸造地点及监造制度”、“武库设置”、“战略防御布局”等问题进行了讨论和总结，对某些兵器铭文中的地名也进行了考察。第四章结合齐系玺印和陶文，对齐系题铭所反映的职官制度和行政制度进行了考察。重点考察了见于各种题铭的齐国春秋时期和战国时期的官制问题，对齐国“行政层级划分”也进行了讨论，对当时“都、县、里、遂”的设置情况进行了考察。第五章结合陶文、货币、金文材料，我们对齐国战国时期的工官种类及“官营、私营制陶业发展”、“官营、私营手工业经营制度”、“关、市职能与贸易”、“货币流通与经济发展”、“量衡制度”等问题进行了有针对性的研究。在这一章中，我们结合齐国故城周围的考古发现，对齐国官私制陶窑址的设置情况进行了考察，对管私制陶业的组织形式也多有涉及。我们也讨论了当时市、亭在商品交易中的重要作用，对齐国东周时期的货币种类和各种货币的铸行时代也进行了介绍。在本章的最后一部分，对齐国姜齐时期官量、陈氏家量及田齐时期官量制度进行了讨论，指出了陈氏家量和田齐官量之间的联系和区别。在第六章中我们还综合各种题铭材料，对齐系题铭所见的“祭祀对象”、“姓氏”、“宗法与諡法”等与社会礼俗有关的问题进行了考察。我们结合“洹子孟姜壶”铭文，对铭文记载的“上天子”、“大司命”、“大无”、“司折”、“南宫子”等神祇进行了介绍。我们结合姓名私玺、陶文对见于齐系题铭的姓氏种类进行了研究，结合文献记载对某些“复姓”进行了考察。在这一章中，我们还对“大宗”与“小宗”的关系问题、“嫡”与“庶”的问题进行了讨论。本文的另一部分即材料整理篇，在这一部分中，我们对齐系题铭的文字释读情况进行了整理，将铜器铭文、兵器铭文、玺印文字、货币文字的有关释读意见进行了罗列，并对某些学术意见进行了考辩，对某些过去缺释、误释的文字进行了补释或改释。在此基础上，我们对各种题铭的释文进行了重新释写，以期为相关领域的研究提供一份相对可靠的释文。本文主要以齐系题铭本身为研究对象，不涉及与文字理论、文字构形有关的问题，从历史的角度对齐系题铭进行考察是本文的立足点和出发点。
参考文献：
[1]. 阿山海戈及其作品研究[D]. 努尔巴汗. 新疆大学. 2004
[2]. 哈萨克的诗与歌[J]. 卡力哈尔·哈哈曼, 张雨. 北方文学. 2018
[3]. 哈萨克英雄传说中寻求意识的假说[J]. 韦建国. 西北民族学院学报. 1996
[4]. 哈萨克英雄传说中寻求意识的假说[J]. 韦建国. 西北民族学院学报(哲学社会科学版.汉文). 1996
[5]. 近现代哈萨克族萨满教文化遗存研究[D]. 王茂星. 新疆师范大学. 2015
[6]. 试论《阿拜箴言录》中的附加成分“-Atu■n”[J]. 邱新霞. 伊犁师范学院学报(社会科学版). 2015
[7]. 东周齐系题铭研究[D]. 孙刚. 吉林大学. 2012