导读:本文包含了吴郡张氏论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:张氏,南朝,佛教,两晋,门风,士族,家族。
吴郡张氏论文文献综述
李圣[1]（2018）在《两晋南朝琅琊王氏与吴郡张氏奉佛研究》一文中研究指出东汉初年佛教传入中国,到东晋南北朝,佛经翻译和佛教论着快速增加,信众不断增长。随着汉末玄学兴起,士大夫热衷于清谈,在这个背景下,佛教般若学与玄学在理论上有了交流契机,佛教为士大夫所接触和接受,最后甚至成为家族性宗教信仰。琅琊王氏和吴郡张氏家族性奉佛表现尤为明显。琅琊王氏从西晋王澄开始接触佛教,到王导倾心佛理,再到王洽、王珣、王珉父子信奉佛教,又到南朝时期王氏家族成员多有拜师僧人,从而问道,甚至接足顶礼、持戒皈依,王褒自言自幼及老,家族“既崇周、孔之教,兼循老、释之谈,江左以来,斯业不坠”。佛教赫然成为琅琊王氏家族宗教信仰,轨迹清晰。具体而言,琅琊王氏共有7位成员先后建立并经营7座寺院;有王凝之、王珉、王练等3人为檀越资助当时名僧翻译《中阿含经》、《阿毗昙经》、《五分律》等叁部经典;有22人与僧人交游往来,甚至不乏有从僧人受戒正式为佛教弟子的。琅琊王氏家族政治社会地位显赫,与当时中枢核心权力接近,由此家族成员几次不可避免地被卷入到比较有影响的有关佛教政策和理论的大讨论中,在其中扮演了重要角色。晋安帝初年,时任领军将军、吏部尚书、中书令的王谧被动参与到沙门敬事王者讨论,力主反对“沙门敬事王者”。这场讨论的获胜,虽然不是王谧一个人的努力(持反对意见的还有当时的尚书令桓谦、庐山释慧远等),但王谧无疑扮演了重要角色。这从侧面反映琅琊王氏对政治和佛教的强大影响力。琅琊王氏奉佛呈现出鲜明特征,如从儒道兼宗到儒释道叁教兼奉,并由于家族在政治社会文化上的优势地位,琅琊王氏在当时建康社会文化清谈圈中始终处于主流中心位置,而这是其他门阀士族所不及或不具备的。吴郡张氏是江南四姓之一,相较琅琊王氏,这个家族在政治上的崛起较晚,大抵起于晋宋之间,此后历朝,不乏其人。吴郡张氏个别成员接触佛教在曹魏之时,但家族成员大量奉佛在东晋后期。这与吴郡张氏政治上的发展轨迹具有某种一致性。张澄、张彭祖、张敞与僧人交游往来,张裕、张邵兄弟任职多地期间屡次供养僧人,到南齐张融时作《门律》自言“门世恭佛”。家族奉佛脉络也比较清晰。吴郡张氏家族成员有5人建立5所寺院,13人与多达29位大德高僧人交游往来,甚至有请僧尼为门师、供养僧尼和持戒皈依。吴郡张氏奉佛也表现出明显特征,如儒释道叁教兼宗,吴郡张氏家族成员对地方佛教的推动影响似乎更明显一些。同时,吴郡张氏与多位女性比丘尼有交接,或交游往来,或请为门师。(本文来源于《湘潭大学》期刊2018-05-01）
陈俊维[2]（2018）在《两晋江东士族的政治生态》一文中研究指出江东士族是六朝士族重要的组成部分,但学界对中古士族的研究,往往以侨姓士族为主,对江东士族群体,往往关照不够。吴郡张氏家族是中古江东士族的典型代表。它们自两汉之际迁居江东,于东汉末年逐渐壮大实力,并在孙氏江东政权的建设中占据了重要的地位。但张氏之张温、张纯因“暨艳案”与“二宫构争”惨遭废黜,张氏家族发展受缓。西晋时期,张翰等人入洛求仕,但备受中原士族奚落,随后,因八王之乱危及性命返回吴地,不再出仕。因此,张氏家族在两晋之际陷入沉寂。东晋初年,张镇、张澄、张彭祖叁人,分别通过在官场封爵、边疆刺史、腹地郡守、加官荣职等条件,使张氏家族从两晋之际的沉寂中逐渐苏醒。东晋中期,张玄、张凭“浸染玄风”,进一步融入侨姓士族的文化生活圈,家族政治地位也借此进一步提升。晋宋之际,张祎、张敞、张裕以“狡兔叁窟”之计,充分利用改朝易代、时局动荡时,易于抓住政治机遇改变家族地位的条件,使张氏家族在宋齐两朝达到了“吴大家”的全盛地位。通过对两晋吴郡张氏家族的研究,不仅能见微知着,进一步深入了解两晋江东士族的发展样貌,另外,两晋南朝侨吴间的互动与冲突,又助于我们窥探门阀政治运行所构成的“政治生态”。(本文来源于《南京师范大学》期刊2018-02-08）
王彦红[3]（2009）在《六朝吴郡张氏家族文化与文学研究》一文中研究指出世族是六朝文化史上一个极为重要的特殊群体,由于南北分裂及地域的原因,世族通常被分为侨姓和吴姓。其中,侨姓世族以王、谢、袁、萧为代表,吴姓世族以朱、张、顾、陆为代表。迄今为止,学术界对吴姓世族已有研究,如王伊同《五朝门第》、何启民《中古门第论集》、方北辰《魏晋南朝江东世家大族述论》、程章灿《世族与六朝文学》、王永平《六朝江东世族之家风家学研究》、吴正岚《六朝江东士族的家学门风》等着作。其中对张氏家族的家风家学、文学贡献已有探讨,但对这一家族的文化内蕴和诗文内容、艺术特色的探究却不够深入、细致。有鉴于此,笔者试在前辈学者研究成果的基础上,运用马克思主义的辩证发展观和历史的眼光、比较的方法,从揭示个性的角度,继续对吴郡张氏家族做个案研究。论文主要分为叁个部分:第一部分探讨张氏家族在六朝发展的历史轨迹及其地位。张氏家族崛起于孙吴时期,为孙吴政权的巩固作出了重要贡献;西晋时期相对沉寂,没有涌现出重要的政治人物;东晋时期则重新崛起并于南朝宋齐梁叁世达到鼎盛,政治和社会地位均得到广泛认可。第二部分探究张氏家族文化在六朝不同发展阶段的特色及个性:孙吴时期不仅好尚清议,而且尊奉儒家道德节操;两晋宋齐之世则积极主动地学习中原文化,崇尚玄言清谈,并使之成为张氏区别于吴姓其他世族的最显着特色;东晋时期接受了佛教信仰,并逐渐在宋齐之世形成家族的奉佛特色:义理与实践并重、崇尚观音信仰;梁陈则是张氏由玄入儒、博学通儒的学术转型期。第叁部分探讨张氏之家族文学。张氏家族文学肇始于叁国时代而贯穿于六朝始终,不仅代有人才,而且涌现出许多优秀作品。孙吴西晋是张氏文学的崛起期,涌现出张温、张勃、张翰等杰出人才,其中尤以张翰的文采风流为最着;东晋至齐,张氏文学继续发展,能文之士依然层出不穷,其中,张融的诗赋以独特的面貌出现于文坛,成为张氏家族中无可争议的代表;相对于宋齐文集众多的盛况,梁陈时期张氏文学有些寂寥,但依然有杰出人才,张率无论是在文坛上的活跃程度还是诗赋创作,都达到了一个新的高度。(本文来源于《曲阜师范大学》期刊2009-04-01）
王永平[4]（2002）在《略论六朝时期吴郡张氏的家学与家风》一文中研究指出六朝时期的世家大族各有其家风与家学。吴郡张氏作为江东土着文化世族的代表，自汉代以来，特别在孙吴时期形成了重视文化的门风，其代表人物多清秀、飘逸，善言辞，而不重实务。在学术文化上，张氏虽出自儒学，但自两晋之际始其子弟普遍接受玄学新风的熏习，是江东世族中玄化最充分的家族，这大大提升了张氏的社会地位。但究其根本，其习儒之基因尚在，治理经术之道未绝，从而维系其宗族内部的团结，使之长盛不衰。(本文来源于《徐州师范大学学报》期刊2002年01期）
孙中旺[5]（2001）在《南朝吴郡张氏研究》一文中研究指出本文从不同角度对吴郡张氏家族在南朝时期的活动情况加以全面考察，以期弄清该家族的发展脉络，并对该家族的兴衰原因作一探讨。在结构上分为相互独立而又相互联系的上、中、下叁篇。 上篇《吴郡张氏与南朝政治》把吴郡张氏放在整个南朝的范围内考察该家族对南朝政治的影响，理清了该家族的发展脉络，并结合当时的社会背景去探讨历史条件的变化对家族变迁及家族兴衰的影响。 中篇《吴郡张氏与吴郡地域》把吴郡张氏放在其家乡吴郡的范围内探讨该家族与吴郡地区的联系方式以及对吴郡区域政治、宗教等方面的影响，并揭示乡土势力对吴郡张氏发展的重大作用以及地方大族对区域社会的影响，同时澄清了学术界对吴郡张氏的一些欠准确的看法。 下篇《吴郡张氏门风家学探析》广泛收集相关史料，进行分类排比，归纳出吴郡张氏门风家学的各个方面，在此基础上从吴郡张氏家族本身去研究其门风家学对家族发展的影响。(本文来源于《苏州大学》期刊2001-03-21）
郜林涛[6]（2001）在《吴郡张氏及南朝士族的佛教信仰》一文中研究指出南朝的高门士族与佛教关系密切，这是佛教在南朝得以空前发展的重要原因。宋齐梁叁代君主大多信佛，在宋齐梁叁代担任高官的吴郡张氏所从事的佛教活动常常与君主联系在一起，并且相互影响。吴郡张氏不仅合门信佛，而且以玄学传家，这也是南朝士族文化的一个突出特点。高僧们既精于佛学义理，又具有深厚的玄学修养，这一点对于他们与高门士族的交往非常重要。这一特殊的环境因素大大促进了佛教与中国传统文化的有机融合。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2001年01期）
吴郡张氏论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
江东士族是六朝士族重要的组成部分,但学界对中古士族的研究,往往以侨姓士族为主,对江东士族群体,往往关照不够。吴郡张氏家族是中古江东士族的典型代表。它们自两汉之际迁居江东,于东汉末年逐渐壮大实力,并在孙氏江东政权的建设中占据了重要的地位。但张氏之张温、张纯因“暨艳案”与“二宫构争”惨遭废黜,张氏家族发展受缓。西晋时期,张翰等人入洛求仕,但备受中原士族奚落,随后,因八王之乱危及性命返回吴地,不再出仕。因此,张氏家族在两晋之际陷入沉寂。东晋初年,张镇、张澄、张彭祖叁人,分别通过在官场封爵、边疆刺史、腹地郡守、加官荣职等条件,使张氏家族从两晋之际的沉寂中逐渐苏醒。东晋中期,张玄、张凭“浸染玄风”,进一步融入侨姓士族的文化生活圈,家族政治地位也借此进一步提升。晋宋之际,张祎、张敞、张裕以“狡兔叁窟”之计,充分利用改朝易代、时局动荡时,易于抓住政治机遇改变家族地位的条件,使张氏家族在宋齐两朝达到了“吴大家”的全盛地位。通过对两晋吴郡张氏家族的研究,不仅能见微知着,进一步深入了解两晋江东士族的发展样貌,另外,两晋南朝侨吴间的互动与冲突,又助于我们窥探门阀政治运行所构成的“政治生态”。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
吴郡张氏论文参考文献
[1].李圣.两晋南朝琅琊王氏与吴郡张氏奉佛研究[D].湘潭大学.2018
[2].陈俊维.两晋江东士族的政治生态[D].南京师范大学.2018
[3].王彦红.六朝吴郡张氏家族文化与文学研究[D].曲阜师范大学.2009
[4].王永平.略论六朝时期吴郡张氏的家学与家风[J].徐州师范大学学报.2002
[5].孙中旺.南朝吴郡张氏研究[D].苏州大学.2001
[6].郜林涛.吴郡张氏及南朝士族的佛教信仰[J].忻州师范学院学报.2001
论文知识图
