导读:本文包含了奥德修纪论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:奥德修斯,煽情,细节,生动
奥德修纪论文文献综述
徐少邱[1]（2018）在《史诗《奥德修纪》的煽情技巧》一文中研究指出荷马史诗《奥德修纪》是西方文学的活水源头,除了珍贵的史料和浪漫的题材,世人更为诗歌中独特优美的叙事艺术所打动,尤其是荷马独具匠心的煽情技巧,从精细的细节处理到丰富的抒情方式,处处撩拨读者的真情实感,展现生动、真切、唯美的生活气息和精神世界。(本文来源于《红河学院学报》期刊2018年01期）
解冰,Markus,Mueller,Witte,DMY2016[2]（2016）在《奥德修纪——2016DMY柏林国际设计节》一文中研究指出DMY国际设计节自2003年举办以来,如今是第十四个年头了。DMY是Day、Month、Year(日、月、年)字母的缩写,举办之初,其创始人Joerg Suermann意在将人们每日每月每年的生活和工作中的创意展示出来,DMY因此而得名。今年,2016柏林DMY国际设计节将主题定为奥德修纪,来源于古希腊文学作品《荷马史诗》,为期四天的设计周于六月五日顺利结束。值得一提的是,今年的设计节为更多的(本文来源于《流行色》期刊2016年07期）
段奕辰[3]（2015）在《戏剧中男权逻辑的接受美学分析——以《琵琶记》《奥德修纪》为例》一文中研究指出南戏之祖——高明的《琵琶记》、荷马史诗中的《奥德修纪》是广为人知的两部古代戏剧,所有的矛盾和冲突都在剧情发展中得到合理的解决,都是大团圆结尾。在这两部剧中,男主人公都被塑造成了好人形象:《琵琶记》中的蔡伯喈斯文、正直,忠孝难两全;《奥德修纪》中的奥德修斯英勇、机智、性格坚韧,是光芒万丈的大英雄;蔡伯喈的不得已是环境造成的,奥德修斯归家后试探妻子的忠诚似乎也是合情合理的,他们自身无可责难。而两剧中的女主角都贞静、忍耐,对丈夫有着绝对的体谅和宽容,在独自经历很多艰辛、磨难后,终昐得与丈夫团聚的光明结果。站在当代仔细分析这两部剧作,柔弱的女性背负了种种生活的苦难、心灵伤害、爱情上的委屈,也能在其丈夫最后的认可中不计前嫌,获得对于所受苦难、误解的补偿和精神上的满足,这样的剧情中暗携着强大的男权逻辑,而这种男权逻辑的出现与剧本创作的社会背景、作者的个体经验,读者和观众的审美接受心理都有着深刻的渊源。(本文来源于《戏剧之家》期刊2015年15期）
李壮[4]（2015）在《从肉身到言辞——彭敏与“80后”的“奥德修纪”》一文中研究指出当"70后"开始在小说中严肃地思考"到世界去"的哲学命题的时候,更年轻的写作者已经开始与这个"世界"贴身肉搏了。对他们来说,"世界"并不是一个命题、一次思索、一种可能,而是一个无需争辩的现实。这是"80后"一代注定的命运:大都市里某个逼仄的角落高悬在时间的远空,一种千军万马而又孤军奋战的生活像房东一样坐在出租屋的单人床边,点起香烟静静等你。它是如此的不言自明,以致让人无话可说。(本文来源于《西湖》期刊2015年02期）
林静[5]（2013）在《《伊利昂纪》和《奥德修纪》的风格比较》一文中研究指出《伊利昂纪》和《奥德修纪》是公元前八、九世纪一位叫荷马的诗人所着,其在短歌的基础上进行整理和加工便创作出风格统一、情节比较完整的两部史诗,统称为"荷马史诗",也叫做"英雄史诗"。《伊利昂纪》和《奥德修纪》主要记载着古代希腊民间流传的有关特洛伊战争中的一些英雄事迹,《伊利昂纪》描述了战争第十年中最后51天的英雄战争事迹,通过阿基琉斯的愤怒这条主线,对与特洛伊人喋血苦战的(本文来源于《短篇小说(原创版)》期刊2013年32期）
张兴旺[6]（2013）在《《西游记》与《奥德修纪》叙事特点比较》一文中研究指出《西游记》和《奥德修纪》都采用纪行的写法叙述了主人公同妖魔斗争的故事。在叙事方面有一定的相似性,同时也各具特点。从叙事视角、结构、手法、语言等方面对两部作品进行比较,探究二者在叙事形式上同中有异、异中有同的特点,可以折射出东西方社会和文化等差异对二者的影响。(本文来源于《吕梁学院学报》期刊2013年01期）
陈宏琳[7]（2011）在《从勇士还乡到都市闲逛——《尤利西斯》对《奥德修纪》流浪模式的继承和发展》一文中研究指出爱尔兰作家乔伊斯的小说代表作《尤利西斯》可谓20世纪欧美文学史上最重要的作品之一。《尤利西斯》在人物设置和故事结构上比照荷马史诗之《奥德修纪》而作。本文从文学模式的维度,梳理论述西方文学"流浪模式"的发展历史和形态特征,结合对奥德修斯还乡及布鲁姆游走都柏林的行为剖析,旨在揭示流浪者兼具形体流浪与精神流浪的实质,论述《尤利西斯》中布鲁姆作为都柏林闲逛者的现代社会文化意义。(本文来源于《东莞理工学院学报》期刊2011年02期）
赫云[8]（2011）在《一场可怕的错误:《尤利西斯》与《奥德修纪》的对应》一文中研究指出从来没有人怀疑过《尤利西斯》与《奥德修纪》之间的对应关系其实是可笑的、荒谬的。由于与《奥德修纪》的对应关系已经成为《尤利西斯》研究的一个不变的模式,半个多世纪以来,它几乎成了评判《尤利西斯》的一个不容置疑的标准。但现代主义的批评矛头直接指向的就是传统的英雄人物和神话传说。在各种先锋运动风起云涌的时代,使用希腊神话不但是错误的,而且反动的。现代艺术的真正英雄是大众;现代传奇是漫画,而不是神话。就像乔伊斯自己所承认的,在现代文学中使用神话是一个可怕的错误,而造成这一错误的根本原因不过是为了追求小说销量的市场效应。(本文来源于《大连大学学报》期刊2011年01期）
王倩[9]（2010）在《《奥德修纪》和《罗摩衍那》中的婚姻伦理关系之比较》一文中研究指出作为两大文明发源地伟大史诗的代表,《奥德修纪》和《罗摩衍那》有异曲同工之妙,无论是在故事主线还是在情节上,两者都十分相似,两部史诗所反映出来的婚姻伦理关系更是如出一辙,丈夫为救回自己的妻子而历经险阻不顾一切并最终成功,合法婚姻的正义性受到神的支持,在此过程中始终强调父权制社会中妻子的忠贞,唯一不同的是结局一喜一悲,暗含着在古印度社会的婚姻家庭关系中,个人的现世幸福仍要屈从于社会道德规范。是否对现世幸福的追求是两部史诗婚姻伦理的主要区别。(本文来源于《咸宁学院学报》期刊2010年07期）
张心馨[10]（2007）在《寻找“人格”演化的轨迹》一文中研究指出古希腊文学是西方文学的源头之一,以荷马史诗《奥德修纪》为母题,产生了大量作品,本文选取了其中比较具代表性的几部进行对比,并探讨在漫长的文学源流中,人格所发生的变化。《埃涅阿斯纪》是最早摹仿《奥德修纪》的作品,但古罗马人更具理性和务实精神,且《埃涅阿斯纪》产生于屋大维集权统治时期,所以带有明显的“遵命文学”色彩。正因如此,主人公埃涅阿斯也具有绝对服从神意的特点,这是制度和集权对“自我”和人格的弱化。《尤利西斯》和《奥德修纪》的摹仿对应关系,已为中外研究者们所公认。乔伊斯把主人公布卢姆在都柏林一天的活动与奥德修斯的十年飘泊相比拟,赋予了平庸琐碎的现代城市生活以悲剧的深度,使之成为象征普通人类经验的神话或寓言。布卢姆在信仰、社会、家庭等方面的“局外”感,正是现代人人格上的普遍“异化”状态。《远航》是美国作家厄普代克的作品,这部小说很明显是将《奥德修纪》作为其“潜文本”进行创作的,但在漂泊——回归的精神路线上,却又反《奥德修纪》而行,更深刻地揭示了现代人无家可归、丧失自我人格的“异化”状态。(本文来源于《吉林大学》期刊2007-04-20）
奥德修纪论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
DMY国际设计节自2003年举办以来,如今是第十四个年头了。DMY是Day、Month、Year(日、月、年)字母的缩写,举办之初,其创始人Joerg Suermann意在将人们每日每月每年的生活和工作中的创意展示出来,DMY因此而得名。今年,2016柏林DMY国际设计节将主题定为奥德修纪,来源于古希腊文学作品《荷马史诗》,为期四天的设计周于六月五日顺利结束。值得一提的是,今年的设计节为更多的
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
奥德修纪论文参考文献
[1].徐少邱.史诗《奥德修纪》的煽情技巧[J].红河学院学报.2018
[2].解冰,Markus,Mueller,Witte,DMY2016.奥德修纪——2016DMY柏林国际设计节[J].流行色.2016
[3].段奕辰.戏剧中男权逻辑的接受美学分析——以《琵琶记》《奥德修纪》为例[J].戏剧之家.2015
[4].李壮.从肉身到言辞——彭敏与“80后”的“奥德修纪”[J].西湖.2015
[5].林静.《伊利昂纪》和《奥德修纪》的风格比较[J].短篇小说(原创版).2013
[6].张兴旺.《西游记》与《奥德修纪》叙事特点比较[J].吕梁学院学报.2013
[7].陈宏琳.从勇士还乡到都市闲逛——《尤利西斯》对《奥德修纪》流浪模式的继承和发展[J].东莞理工学院学报.2011
[8].赫云.一场可怕的错误:《尤利西斯》与《奥德修纪》的对应[J].大连大学学报.2011
[9].王倩.《奥德修纪》和《罗摩衍那》中的婚姻伦理关系之比较[J].咸宁学院学报.2010
[10].张心馨.寻找“人格”演化的轨迹[D].吉林大学.2007